停止与尸身共舞
停止与尸身共舞
当我必须离开这世上的那一天到来时，但愿我已用我一生培养仁慈、慈悲、爱和包容之心，也做过利益他人之事。这些行为将以善业的形式伴随我到我的来世去利益我自己。但愿我已净化我的业障，不再引生错误的投生，成为怀有负面心智之人。若我必须再次投生，但愿我投生到佛陀教法炬光照十方的地方，并且出生在引导、支持我向善和慈悲的家庭和环境中。但愿我实修佛陀教法，继续修心直至这一世及来世达致无上证悟为止。很快地，我就要面临此生最后一次合上双眼的那一刻。在那一刻，为我肉身所做的任何举动和准备——如清洗和装扮我的肉身；为我的肉身造了偌大的棺材，举办了盛大的葬礼，准备了丰盛的食物供养；或是多少亲友前来哀悼，葬礼的场地或坟墓有多大，仪式有多隆重，悼词有多优美；甚至生前到过什么地方度假、享过什么荣誉和赞赏这等事与物——都将无有一丝的益处，因为我的心续经已离开肉身。一旦肉身死去，无论人们多么精心或持续地为那肉身做些什么，那都只会徒劳无功，因为肉身已死，心续也无法再对死去的肉身有任何感觉。 故此，为何还要在我离去后将时间耗费在我的尸身上呢？我应该重视我的心续，因为心续与我即将死去的肉身是分开的，心续会继续存在。
同理，此时为我的肉身做奢侈的“照料”也是徒然耗费精力，因为此时的肉身不过是一具还活着的尸体。这具还活着的尸体之本质和其最终的结果正是死亡。我还在为它烦恼什么呢？我所做的每件事、我所耗掉的每一刻宝贵时间都应该能够利益我的心续，因为会跟随我离开这世上的是心续而非这副肉身。善用时间在能恒久的事物之上，而非即将被丢弃的东西上。心续是恒久的，肉身是即将被丢弃的。这就是生命的真相而非病态。娑婆（世俗）世界仅仅能提供帮助我们肉身的方法，从未提供帮助我们心续的方法。更何况世俗所能提供的帮助也是短暂的，因此，为了我们的肉身而沉溺在娑婆中只是在浪费时间，因为我们不拥有这副肉身，而且当步步趋近的死亡来临时，我们还是必须舍弃这副肉身。因此，善用佛法来修心是更好的选择，因为即使在死亡面前，我们还能保有自己的心续。于是，按逻辑来说，既然我们一旦离开自己的肉身它便开始腐坏，我们一心装扮和清洗自己的肉身，甚至为自己肉身的舒适而跟别人起冲突，带着自己的肉身放长假去，或是留恋和沉溺于肉身的享受，这么做根本就是在浪费时间，因为它已经死了。再按照相同的逻辑往下推，当下若我们还用自己的肉身去做以上所述的事，我们简直是虚度光阴，因为我们肉身固有的本质就是它终究会变成一具尸体，而这一天更是日日向我们逼近。当下的我们正非常努力、沉溺地用尽全力去照料这副即将变成尸体的肉身，但我们终究无法留下这具尸体，它是借来的。究竟而言，沉溺在带来舒适和欢愉的世俗活动之中只是在浪费时间；反之以佛法、佛法活动和佛法目标来修心，是能在当下和死亡之时利益我们和其他人的事。我们即是自己的心续，心续将永远跟随我们；肉身是借来的，我们终究必须舍弃。既然如此，为何要将更多时间沉溺在借来且没有恒久价值的事物上呢？以佛法和佛法目标来修心，是善用我们仅存时间的最佳途径。不在心续中深植佛法及不在佛法环境中度过的每一天，都是挥霍我们宝贵生命的一天。我们必须停止与自己的尸身共舞。
詹杜固仁波切
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没有心识，我们的肉身是无法操作的，所以专注在心识的修持很重要，肉身只不过是一个显现我们心识的工具。我们感恩肉身，好好照顾它，让这个工具帮助我们为社会做更多的有意义的事。我们感恩肉身，让我们在这个世界有感知的能力。我们感恩肉身，直至我们心识离开为止。