詹拉章——依师法的典范
上师的“拉章”意指上师的私邸。由于上师的事业与职责的本质,拉章所扮演的角色不仅仅是一个住所这么简单。拉章是上师的私人办公处,也是他接见善信、说法、做法事及修法会的地方。拉章实质上是上师为利乐他人而希望投入大量佛法工作的主要场所。为了实行弘法利生的宏愿,拉章实质上就是上师操持许多法业的要地。
毋庸赘述,上师的法业往往都十分庞大。对上师而言,他无法独自一人完成所有的工作。再者,讲经说法、传授灌顶、修法会和闭关,以及操持各种法业——这些事才是上师的职责,他的时间不该浪费在俗事之上。这也就是为何上师有侍者(藏文:sopön)及管家(藏文:chagzod)为其打理事务。前者为他处理个人事物,后者则为他经营拉章运作的各个方面,以及协助上师实现他想要达成的法业。
不仅如此,上师的侍者会妥善安排上师接见大众与弟子。他们也跟上师的檀越主、弟子和朋友保持联系和良好的关系。上师入寂后,拉章身负安排荼毗仪式、建造舍利塔,以及落实在此期间所获得的各种指示之重责。拉章亦负责寻找上师的转世,继而进行认证,最后为其圆满无误的转世举办坐床大典。由此可见,拉章是圆满这一切工作的核心 。
这就是拉章工作概况的简单描述。拉章的工作会因特定上师的弘法方向与性格而有所差异。就第廿五世嘉杰詹杜固仁波切而言,事师法为其主要修持之一。透过这种修持,仁波切不仅利惠寺院,也保存了教法。仁波切于甘丹寺建立詹拉章的这一举动,充分地体现他对上师的依止心。
詹拉章的建立
甘丹寺詹拉章的建造,最初由仁波切的亲生父亲——罗桑嘉措出资供养。他也是至尊达赖尊者和至尊班禅大师的弟子。1990年,透过蒙古上师——尊贵的咕噜谛瓦仁波切的不懈努力,仁波切与素昧平生的生父重新联系。几年后,仁波切同父异母的哥哥——彭措也来到甘丹寺探望他。
由于仁波切与彭措长相相似,寺院里的僧人立马便可以认出他俩是兄弟。彭措目睹仁波切在寺院极为简陋的居住环境。当时,仁波切尚未被认证为转世高僧,他仍然栖身于宋拉章内一个漏水小牛棚中。仁波切的哥哥也发现他很瘦弱,因为他几乎食不果腹。彭措将自己的所见所闻都记录下来,并在他返回位于台湾的居住地时悉数告知父亲。最终,罗桑嘉措亲自前往甘丹寺看望仁波切。
罗桑嘉措亲眼目睹仁波切的居住环境后,尊贵的堪殊强巴耶喜仁波切(詹杜固仁波切在寺院里的主要上师)趁机告知他,仁波切已被认证为祖古(转世高僧),随后还会举行坐床大典。于是,罗桑嘉措供养詹拉章的建设,还供养了坐床大典所需的所有物品。位于甘丹寺的詹拉章的一楼是由仁波切的父亲所供养。尔后,仁波切筹集了更多资金建造二楼。
詹杜固仁波切是堪殊强巴耶喜仁波切的秘书兼翻译。詹杜固仁波切与其上师的关系,始于他初次来到甘丹寺后被安排成为堪殊仁波切的“寮僧”。当时堪殊仁波切还被称为“堪仁波切”,因为那时候的他仍是甘丹萨济寺的住持。一旦“堪仁波切”的住持任期届满,他就会被称为“堪殊仁波切”(前住持)。堪殊仁波切因持守清净戒律而在寺院中享有盛誉,僧人们甚至会亲切地称他为“菩萨住持”。
邀请堪殊仁波切入住詹拉章
詹拉章竣工后,詹杜固仁波切正式邀请堪殊仁波切与他同住。如此一来,仁波切便能更好地服侍上师。詹杜固仁波切将最大的房间让给了堪殊仁波切,而他自己则住在楼下一间较小的房间里。詹杜固仁波切还担任起拉章的“管家”角色。为了可以无微不至的照顾上师,仁波切还对詹拉章里的僧人进行了一系列的训练与管教。
堪殊仁波切身患糖尿病,因此詹杜固仁波切搜寻资料,找到对糖尿病患者最好的饮食方法。除此,仁波切安排僧人们为堪殊仁波切烹调最健康的食物,以及确保他有充足的运动量。詹杜固仁波切也尽其所能,确保堪殊仁波切的教学日程不会过于繁重,那么他就有足够的休息时间。
此外,詹杜固仁波切还确保拉章的大花园里种植了大量的果树和鲜花,因为恬静自然的景致能使上师身心愉悦。詹杜固仁波切对拉章的建筑做了许多改进,其中包括在堪殊仁波切房间的屋顶做雨水集流,使建筑于印度炎热夏季之时得以降温。
詹杜固仁波切所做的一切,是他对上师的一种供养。渐渐地,堪殊仁波切的健康有所改善。如此一来,堪殊仁波切得以频繁的讲经说法,对寺院的贡献更胜从前。也因为这样,詹杜固仁波切的上师依止心成为了传奇,尤其是见证了这一切的老一辈僧人们。时至今日,他们仍对仁波切心存感激,更深受仁波切的依师精神所启发。
几年后,詹杜固仁波切遵循其上师之命留居马来西亚。正因如此,仁波切将詹拉章供养给堪殊仁波切。自此,詹拉章就被称为堪殊拉章。后来,每当詹杜固仁波切在马来西亚迁移至新的拉章之际,他都会想起这一供养。有时仁波切会说自己因为透过这个供养而造下功德,使他最终能够居住在一个舒适的环境中,而且还拥有修法和弘法所需的设施和资源。
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