（此为2013年，在克切拉禅修林进行火供法会前的一段开示，由弟子抄写，后再译成中文。）

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一般来说，无数不同本尊的存在，是基于佛菩萨示现的各种能量、觉悟及慈悲。这些本尊会为了某个人或某组人而专门在特定的时间化现。

若某个人恳请、祈祷，或是人们在某个时间面对困难，佛菩萨会以特定形式示现——颜色、形状、大小、姿势、表情，以及手持一些必要的法器，以克服、降伏及净化那些特定的业果或是某个人的疾病。因此，一旦菩萨示现之后，当人们进行该法会，该法会的传承由此开始。而一个本尊也可以有上百个化身，有很多种不一样的法会。各个法会因不同的传承而或有少许异处，但是法会的功效是一样的。差别只在你属于哪个传承。

在众多法会中，火供法会是被认作是所有法会之首。在藏传佛教的所有法会中，火供法会是最有力的。其目的基本上是为去除所有障碍及障碍的染污。火供法会能净化一般的现象、一般的不纯净的行为，尤其在修补我们所违背的承诺和戒誓上更有效。这些东西都是造就我们负面的疑虑、妄想及邪见的有力因素。我们之所以会对一些有利于我们的东西，比如佛法，有很多的邪见及妄想，乃因为那些过去我们所违背的承诺和戒誓。要净化这一些修行上的杂质，若能持续以坚定的信念及清净的三昧耶进行火供法会就可做到。

进行火供法会需要一些特别的原料。特别的坛城图也将画在进行火供法会的场地。火供法会分成息、增、怀、诛四种。息灾火供能去除恶运，以及去除对我们的性命、智慧、财富、佛法的增长——闻思修带来影响的障碍。息灾火供能做到这一些，或是直到我们自己净化恶业之前，此法会能延迟问题的出现的时间。增益火供则能增加资粮、健康、寿命、智慧及修行的财富，尤其是佛法的闻思修。怀爱火供能扭转恶劣的情景，变成我们所希望的那样，只要我们有良善的发心。最后一种是诛除火供。诛除火供是在息灾火供、增益火供及怀爱火供对我们无效之后才进行的，而那三种火供法会之所以对我们无效，乃因为我们有非常深重的业力。于是我们以愤怒法，来克服阻扰我们的成长、内外财富的增长、健康及修行的障碍及疾病。

好比说一些弟子过去进行了一些法会及火供法会，以延长他们的寿命，或是延长父母的寿命。法会做完之后，你可以看到法会的功效。上师能做出这样的建议是多么的慈悲，而弟子因他人的福祉而跟从上师的指示也是慈悲的。当弟子们为父母进行火供法会，父母所面对的问题能获得缓解，他们的寿命得以延长，在一些情况下，火供法会甚至救了他们一命。于是我们应该时时记得上师的慈悲，也应该时时尝试广为分享佛法，让其他人也能接受那样的帮助和慈悲。因此，若如法进行火供法会，再配合上清净的三昧耶，它对治多种情况都是非常非常有效的法会。

过去我们见证火供法会、长寿法会、朝圣法会或持诵法会给我们的家人、朋友、亲人及子女们多大的助益。我们知道有不少小朋友因法会的加持而顺利通过考试的个案。我们也知道有父母亲因法会而保住性命、寿命得延长，或是健康大有进步的个案。千万别忘记这种慈悲，因为能有人有这样的能力透过法会帮助我们的父母实属难得，因为要成就这一切，得要有一个佛教道场、团体、僧伽及人们共同创造一个空间——一个供人们传授、修习及延续这些殊胜有力法门的地方。于是铭记这种慈悲是极为重要的。

火供法会也专门进行以净化一般的现象、一般的不纯净的行为、毁坏的誓言、不吉祥的境况，以及去除阻扰我们修行的恶业。火供法会供养四个主要对象。首先是供养佛菩萨、菩提萨垛、本尊、勇父、空行母、阿罗汉及高成就的阿罗汉。第二份供养是献给世间护法及当地有高道行的众生，而第三份供养献给所有众生，最后一份则献给鬼魂及饿鬼，因为它们经常饥饿、口渴、孤零零四处游荡，于是我们给它们暂时的缓解。

普遍上进行火供法会会用上13种主要材料。不同的传承在材料上或有少许的不同，但是意义上还是大致相同的。接着我们怎么做呢？我们起火，净化它，然后迎请火神“阿耆尼”（Agni），供养他，征求他的允许用火。我们并不是向他祈祷，但只是向他征求同意。随后我们请走阿耆尼，接着我们从火中观想某个本尊或是护法。于是，如果该火供法会供养的是白度母，我们观想白度母，若是金刚瑜伽母或大威德金刚，或是一位佛教护法，就做相应的观想。因此，若说我们的供养对象是一位佛教护法，我们迎请佛教护法到火中。这是因为护法神坚不可摧，其心识体性乃圆满证悟。护法安处在火中张嘴接受我们经过净化的供品：已溶化的牛油、芝麻子、长寿茅草、米、米与奶酪、吉祥草、芥子、带壳青稞、无壳青稞、扁豆、麦及树枝。最后这些材料将混在一起。

这13种材料会一个接一个地供上。我们会持诵该本尊的心咒，比方说佛教护法金甲衣护法，我们持诵“嗡玛哈呀叉扎梭哈”，然后我们将材料（供品）放入火中或是说直接将那些材料放入金甲衣护法嘴中。这个法会极具力量，也非常有效。第一个供品，我们供上象征着寿命、资粮及繁荣增长的已溶化的牛油。因此，如果我们因父母患病而进行火供法会，在法会上我们会给某个佛菩萨或本尊供上大量的牛油，象征父母寿命的增长。当我们全心全意修行，我们也是在帮助自己的父母，因为唯有佛法能改变他们的业果，让事情有好转。因此我们能给佛菩萨或本尊供养大量的已融牛油。这也是为什么供品应该越大量越好。在延长人们寿命这件事情上是无限制的，于是若我们为自己的至亲——伟大的父母亲、子女——或是任何人，甚至是你的宠物进行火供法会，每当我们观想牛油为清净的供品，后把这个供品供入本尊的又中时，法会将能帮助增长他们的寿命。因此，人们若能在一年里进行至少一次或两次的火供法会，不管是为了以上所述的哪个原因而做，那都非常好。

第二个供品，我们供上芝麻子。芝麻子象征去除“不善”、恶业、损坏的三昧耶、负面思维、恶语及恶行。我们或许会想自己可以任意说话、做事，如果有人对我们说不，他们是在侵犯我们，他们在审判我们或是他们武断。这不是对的。世上所有的佛法书籍都教导我们，我们需要净化什么，佛法书籍都教导我们三毒的过失——痴、嗔、贪——这三毒如何折磨我们，给我们制造问题。忠言逆耳，这些教诲并不是在批评你，实为在给你智慧。因此我们不应该在听到这些教诲后就说“不要审判我”或“不要批评我”，因为你是在制造如此的界限，好让自己不必听闻事实或是逃命面对事实。于是，透过供养芝麻子，我们去除阻碍我们内心感知、了解、实践智慧，以及阻碍我们内心以智慧为为人处世之基础的“不善”。是智慧的力量才能净化我们那颗以无明为基础来接收、聆听及接近智慧或接近一位上师——佛法。即便我们接近佛法，那也不一定意味我们会实修，因为我们会面对阻扰我们实修佛法的业力。于是供养净业的芝麻子其实也象征净化阻扰我们证得更高成就、更高的思维、更高阶的修持及成长的所有“不善”。

接下去的供品是长寿茅草。供养此类之草，我们能延长人的寿命。我们透过避免做出恶行，然后做出与其相反的善行来延长寿命。我们让自己处于一种有正面思维、行为、良友及讯息的环境，那么我们会做出相应的正面工作以利益自身及他人。接着我们供上米粒。供养米粒是有增加福德资粮之意。当我们有越越多的福德资粮，我们对佛法也就越有良好的理解。当我们有越良好的理解，我们就有更少的困惑，当困惑少了，我们就能在修行上越是精进，进而能给他人带来更多利益。

随后我们供上米与奶酪，寓意增加大乐——“格瓦千波”（藏语音译）。供养米与奶酪有着增加世俗之喜乐、灵修之福乐之意，以及证得如圆满证悟的佛陀之大乐。接着我们供上吉祥草，它象征着庇佑——防护来自上下及四面八方（十方）的负面侵扰。接下来我们给本尊供养芥子以除去障碍——阻碍我们目标的障碍，好比说在克切拉禅修林，我们想给众生造福，我们得获取各种准证、完成一切的建筑工作及取得进展等。

供上带壳青稞，我们造下增加财富、物质资源、必需品、食物、衣物、产物、水，以及我们需要用来利益众生的一切东西。它也可以增加我们身体为达致健康状态，好让我们能利用自己的身体来利益众生而所需的任何一个东西。供养带壳青稞象征财富的增长。接着我们供上无壳青稞，象征取得快速的成就。供养无壳青稞，不管是哪一个修持、持诵心咒、禅修、诵经、研读经典、冥想、佛法实修，这种供养能让修行人快速取得这些修行的成就，也造下取得快速之成就的因。

接下去的第十个供品是扁豆，这种供养象征取得力量，针对这个，堪殊仁波切曾说叫“杜·千波” （藏语音译）。此供养象征赐予修行人身语意的力量——无有畏惧地宣说佛法，不管我们是如何地被批评。除此，它也象征拥有强壮的体魄，不易患病或轻易地遭受负面元素的侵扰。它更象征拥有强大的意志，即不轻易言弃、不挑别人或是情况的过失，或者把错归咎到别人头上。当我们失败了、放弃或有疑惑的时候，我们有不把错归咎到别人头上的力量。我们的疑惑来自自己不道德的行为，或自己所作出不道德的行径，后还辩解我们的行为是道德的，于是我们便为自己造下经常有负面想法及思绪的因。总结而言，扁豆象征获得身语意的力量。

接下去的供品是麦，麦象征从病中痊愈。这里所指的病是指我们必须净化、疗愈的身与心，以及未来的病痛。随后我们供养经过净化及涂上牛油的树枝。供养这些树枝，象征证得高成就——更高的心智、更高的思维，以及能达到利益众生之效的崇高地位。最后的供品是参合的材料，象征增加智慧、佛法的研读、佛法的理解力，以及克服自身缺点的力量。它也象征增加修行、成佛的能力。

佛法的存在意义，是让众生证得佛果。我们可以把所听闻的佛法、上师所传授之法想成是责骂、批评、武端的评论，又或者把佛陀所宣说之法，还有上师对法的解说为一种智慧之说。这是我们必须自己去衡量的东西，因为我们不管是被给予哪一种劝告，那些劝告都一定会跟我们的投射及贪执有所冲突；不管我们是被给予哪一种佛法的教诲，哪一种智慧或知识，我们经常都将它们视为我们贪执心的敌人，于是我们在心中筑起了防卫墙，我们变得愤怒，说人们是在武端地评论自己，但事实并非如此。所有的佛法书籍及佛法老师本来就是教授你佛法的。他们本来就是赐予你佛法的。上师怎么可能鼓励我们沉溺、造下恶业、酗酒、抽烟、沉迷女色、伤人、说妄语和偷盗呢？我们的上师不可能这么做。我们的上师理应就不这么做，也不会这么做。因此，如果上师传授我们佛法，上师不是我们的敌人，上师反而是我们的良友，只是有的时候，去到贪执的面前，我们却将上师看成是敌人，但事实并非如此。

因此，上师不是我们的敌人。如果我们真的要说上师是我们的敌人，佛法才是。上师负责宣说佛法。打个比方：如果一个讯息透过一个光碟播放器传达给我们，然后我们因不喜欢那讯息而将播放器砸坏了。这不是播放器的错。该光碟播放器是你听闻佛法的载体。你把光碟砸坏也于事无补，因为那片光碟甚至是该播放器并非该讯息，该讯息，来自将讯息说出来的人。将讯息说出来的人是基于本身的知识或得来的智慧而将其传达予你。因此，砸坏该播放器的行为，根本是于事无补。同理，如果我们批评、针对上师或是道场做恶意的批评及给他们制造麻烦，因为我们不喜欢他们告诉我们的事，我们觉得那些话都是在审判我们，这是错误的想法。为什么呢？因为那些我们不喜欢的话是让我们正视自身贪执的东西，而贪执正正就会让我们造业，且那些业终究会回报在我们身上。

佛陀是不会有误的，因此，那些话是在赐予我们智慧。那些话给予我们一把衡量事物的尺，好让我们检视、观察和理解事物。于是，当帕绷喀仁波切、赤江仁波切及宋仁波切在给寺院上千名僧人浩瀚无边的佛法开示时，他们也是以这样的方式传授佛法。他们告诉我们什么是错的，他们告诉我们自己的每个一念头里面都是什么，他们解说什么是邪见，他们告诉我们的贪执是什么，他们告诉我们关于因果及后果有哪些。我们没把这些教诲视为一种对自己的审判，我们把这些话看成是智慧。也正是因为，火供上我们最后供养的是参合的材料，这个供养象征拥有参透这些教诲的能力及加持，因为这些教诲是我们证得圆满证悟之道次第的一部分。

如上述的原因，如果我们持续进行火供，所得的效果将非常好，能量也非常大。接着，当13种材料都供上了之后，我们向佛菩萨及本尊——尤其是我们迎请进入智慧火堆之中的本尊——做最后的八供。当这一切做完之后，我们请各个本尊回到净土，再向火神阿耆尼做最后的供养，感谢他允许我们用火做法会。在法会的结尾，我们做回向，并让火堆继续燃烧，燃烧时间尽可能长久一些。我们不为了让火继续燃烧而加入任何东西，也不把火熄灭。如果天空降下雨水，那也没关系。我们可以让火烧到第二天再做清理。火供法会留下的灰可当成舍利子，可放入佛塔中，或佩戴它，或撒在地面上、撒在植物上，或是用来加持土地。主持这场火供法会的人必定已获该本尊的灌顶，并且每日不间断地修习仪轨，也完成过完整的闭关，以及曾主持该本尊的火供法会。如果是这样，当他们一次又一次地进行火供法会，效果将非常好。

因此，在我的要求下，我们美丽的克切拉禅修林见证了这几场火供法会，以回向给我们的功德主、朋友们、志工们及弟子们——他们有的已经捐出上千上万的金钱，付出上千上万小时的时间，上千上万的劳力如清理、烹饪等工作。赞助不仅仅是金钱上的，而是每一个人曾经的付出。火供法会的功德也回向予我们供上的13种材料的个别象征能成真，也回向予我们目前的弟子，以及未来将来临的弟子。这些火供法会的进行，也是为了所有辛勤的弟子，以期他们的佛法、学习、禅修、修习，尤其是佛法的实修能增长。目前我们在克切拉禅修林的这片土地进行了很多的火供法会，希望将来来到这里的人会受到加持，感受到宁静，获得疗愈及智慧，并且会实修佛法教诲，进而培养内在的更高成就，最后获得圆满证悟。

詹杜固仁波切

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