消除疾疫的本尊——叶衣佛母
（詹仁波切撰写）
佛菩萨宣说圣教教法，为的就是利益听者。当听者实修所闻之法，他便能成就正觉，成另一个佛，尔后再向另一众生说法，以此类推。因此，佛菩萨存在的数量是无限的。尚未出现的佛菩萨的数量也是难以计数的，因为这将取决于众生本身的修行。
当我们谈论“佛”时，联想到的，就是释迦摩尼佛，但实际上还有许多其他佛。若我们坚持认为除了释迦摩尼佛之外，就没有其他佛，那么我们便否定了佛陀说法的用意，即是向我们展示成佛之道。难道自佛陀释迦摩尼于2500年前说法至今，没有一位行者成佛，或证得任何成就？这不可能。不管是“自释迦摩尼时代至今无一众生成佛”之说，还是“在佛陀释迦摩尼之前无他佛”之说，按逻辑，如此的假设都无法成立。
因此，我们可以按照逻辑而推出以下可靠的假设：佛的数量众多——有的，此时在成佛的道上；有的，是过去已成佛；还有的，则是会在未来成佛。众佛中有各种佛，因为各佛在成佛前曾发不同愿护持、救度众生。其中一类佛，是专替众生解除病痛的佛，如叶衣佛母。
叶衣佛母的修持法门极其殊胜且无上，因为此法门，能特别净化导致我们身体出现病痛的“业”和“因”。疾病或病痛是我们修行中的一大违缘，因为有的时候我们能从病中痊愈，有的时候则不会。若我们没办法从病中痊愈，我们更是无法确定，自己在什么时候能再有机会获得另一个暇满人身来修行，甚至是遇见自己的上师，对圣教和自身的修行发深忍信。
当我们修叶衣佛母的法门，它能特别净化损害我们健康的业。这些业一旦成熟，便会造成疾病。又或者若我们遭疾病缠身，叶衣佛母的法门能跟药物相辅相成，帮助我们痊愈。在日常的修行中，我们可以设立一个简单的叶衣佛母佛坛，或是在现有的佛坛上供奉叶衣佛母相——这里所说的相可以是叶衣佛母的塑像、擦擦或画像。不管你选择哪种方式，由于叶衣佛母是圆满的觉者，怎么供都不会有任何冲突。
在修叶衣佛母的修持法门前，必须先获得灌顶。但我已抽出时间为大家汇编一套仪轨，毕竟不是每一个人都有机会在一位上师座下直接接受灌顶，或是接受叶衣佛母的灌顶。我所汇编的这套仪轨，你可以将它打印出来，作为你的日常课诵。好好修持，疗愈我们的身心，以及受三毒所困的心智。
我们眼下的时代，吃的食物带化学毒性，呼吸的空气带毒性，喝的水也带毒性，就连脚踩的土地也是严重受污染。许多过去我们未曾听过的疾病肆虐扑面而来。叶衣佛母在对治新兴疾病、致命的恶疾，以及感染性极强，且能致命的传染病非常见效。修叶衣佛母的法门不仅能治病，在修持的过程中，我们也在透过实修六度来累积功德，造下未来成就菩提的善因。因此，修叶衣佛母的法门，必定能种下未来成就圆满佛果的种子。
你可以按照我汇编的仪轨做日常课诵，又或是做闭关——好比你利用星期五、星期六、星期天，或是腾出一星期、两星期的时间，每日专注在持诵叶衣佛母的心咒，修她的仪轨。每一天，你也能持诵她的心咒，一串念珠的数量或更多。若你病重，多持诵这位佛母的心咒甚好。至于要持诵多少遍，你可自己决定。每次念咒之后，记得将气，吹向口服或外涂的药物，为药物的效用添一分加持。对藏族人而言，即使你健康无恙，叶衣佛母的法门，仍然是上乘的日常修行。你可以为至亲至爱，甚至是你的宠物而修这个法门，将功德回向给他们。同样的，你可以在念咒后，将气吹向将被喝下的水中，也可以将气吹向宠物。这么做可以加持他们。若我们身边有动物，我们可以大声念诵叶衣佛母的心咒，让动物们也听见她的心咒。在一个疾病长久肆虐的地方，或是在一个“不净”的地方修这个法门也是甚好——叶衣佛母的法门和心咒将加持这些地方。
修以下仪轨无需事先接受灌顶。我重复，我所汇编的仪轨，在没有接受过灌顶，或获得允许的情况下都能修。你可以自己修，当成日常课诵的仪轨也可以，当成闭关来修也可以。除此之外，我也附上了叶衣佛母的图像供免费下载，方便你随时开始修持。
给大家提供这些资源，为的，就是希望你们能从这一个修持法门中获益，也能从中获得加持，防御疾疫的入侵，以及透过实修六度累积无量功德。同时，对于患病的人，我也希望你能早日痊愈。我再次强调，修这个法门并不表示你可以停止服药。你该做的，是在服药的同时，修这个具不可思议疗愈力量的叶衣佛母法门。能为大家介绍这个法门，我欢喜无比。在此，我也要感谢我的写作团队。他们为这篇文章搜寻不少资料，也做了大量汇集资料的工作。若不是他们，我也无法为大家提供这些资源。愿他们和每一个人都能时时获得这位伟大佛母的加持。
詹杜固仁波切
简介：藏医对疾病的观点
在藏医传统中，健康的体魄和长寿跟一个人的修行息息相关。除此，藏医中处处可见佛教的观念和学说。从事藏医的人相信，疾病的成因是无明与业力（karma）。无明引起三毒——贪念（贪）、怒嗔（嗔）、痴愚（痴），而三毒与我们身体的三因或三要素相关：贪念对应人体内的“气”或“风”；怒嗔对应人体内的胆；痴愚对应人体内的涎液。
人的贪念使体内的“气”（或“风”）或“隆”（藏语音译）失调。这里所说的“气”，不仅是体内的气体，也包括直接影响我们心绪状态的能量。气或“隆”支配身体和器官的运作，好比呼吸、肌肉活动、感官功能、说话，甚至排尿等其他活动。
我们的愤怒和强烈的嗔心，能致使胆功能失调，进而引起肝病、黄疸病、新陈代谢不良、元气大伤，以及身体上火的问题。
痴愚使涎液失调，继而导致和引发哮喘、与淋巴相关的并发症，以及传染性疾病，如肺结核。
总括而言，疾病分为：42种与“风”失调相关的疾病、26种与胆失调相关的疾病，以及33种与涎液失调相关的疾病，一共有101种疾病。另一个使我们患病的主因便是业力（或因果），即是我们累世所造之罪业或恶行之果。这类疾病皆由宿业引起，而且都是恶疾，一般被视作宿世恶行的果报，一共101种。一般来说，在传统上，以下九种致命的恶疾被视作“业障病”：
- 维持寿命之“风”的耗尽（生命的三大支柱：寿命、业、福德）
- 身体的三因“化敌”
- 错误饮食、行为偏差、治疗不当的后果
- 主要器官（如脑部、心脏等器官）遭外部因素损伤或受到外部因素重创
- 病入膏肓的风或“隆”疾病耗尽维持寿命的“风”
- 热症内灼，引起高热（未及时治疗的热症）
- 寒症冷侵（未及时治疗的寒症
- 体虚不受治（身体排斥治疗和药物）
- “元神”遭恶灵盗走
(译自：http://www.tibetanmedicine-edu.org/index.php/faq)
既然无明和因果（或业力）都在佛教哲学和修行的中心位置，那么藏医就不仅是生物医学，藏医还能从根本上去除疾病。因此，藏医疗法的深层哲学，实际上是修行上的净除罪障。
消除疾疫的本尊——叶衣佛母（梵文：毗达·巴娜萨瓦利）
叶衣佛母，或称毗达·巴娜萨瓦利
在藏传佛教中，其中一个最能替众生治病的本尊，便是叶衣佛母。叶衣佛母（藏文：ལོ་མ་གྱོན་མ།；梵文：毗达·巴娜萨瓦利）的名讳由此佛母居住深山大林，且着树叶及孔雀尾翎为裙，故而得名。叶衣佛母精通深山大林中一切草灌的运用，并以此替众生去除且平息一切疾病、根除病因、调伏邪灵、赐予美满和健康。由于叶衣佛母具备如此巨大威力，因此，其修持法门能治愈顽劣的恶疾，是众所周知的事。
叶衣佛母梵文名字中的“巴娜萨瓦利”，寓意能断除无明、防治百病（尤其是传染性疾病）的深山隐士。叶衣佛母梵文名字“巴娜萨瓦利”中的“萨瓦利”，与古时一个名为“萨瓦惹”的部落相关。这个部落的人们以树叶及孔雀尾翎为裙，以弓箭狩猎。由于萨瓦惹部落人们世世代代与大自然相依，他们对该如何运用草药治病了若指掌。
在历史上，叶衣佛母曾是一名古印度时代的瑜伽母。她一生独自于在深山中禅修，仅以树叶为衣、以山中果实果腹。在禅修的同时，她也研习五大元素，最终更是了悟空性。不过，一些记叙将她形容成女妖魔。在汉传佛教中，叶衣佛母也被称作“叶衣观音”。
除此，叶衣佛母也被视作度母的化身。在《二十一度母赞》中，叶衣佛母被视作能消除瘟疫疾病的第二十位度母——拉姆日卓玛（消疫圣度母）。礼赞消疫圣度母的偈文中写道：其“日月双眸光鲜明，诵二哈龢德达龢，消除剧猛瘟疫病”。
叶衣佛母的独特之处是：即使这位佛母能消除无数疾病，但在消除传染性极高的疾病上——如非典病毒、艾滋病毒、甲型流感病毒等瘟疫，人们视叶衣佛母俨如一名“专家医生”。在藏传佛教的思想中，宇宙间含有巨大的疗愈力量。一个懂得支配这种宇宙力量的医者，便能做到无病不治。其究竟意义是：一个医者若能证得无上智，那么即便是面对最凶险的疾病，这个医者也能从“因”和“果”的基础上治好疾病。
叶衣佛母的踪影在佛教中处处可见——显密二法经典皆提及这位佛母。她虽属事部，但在金刚乘的四续部中都有她的存在。在五方佛的思想中，叶衣佛母属羯磨部，具不空成就佛的成所作智，寓意如来事业速疾成就。因此，叶衣佛母是此等如来的化身，具备消除传染性疾病的特质。
法相
最常见的叶衣佛母相——三面六臂黄叶衣佛母
叶衣佛母示现多个形象：体黑、一面二臂呈忿怒相；体蓝，一面四臂呈忿怒相；体绿，一面二臂呈寂静相；体红，一面二臂呈忿怒相。除此，还有“色究派”的三面黄叶衣佛母。叶衣佛母的主要化身，是体呈金黄色，三面六臂。
其正面黄，呈寂静和威猛相，具三只慧眼，发以蛇束成髻。其左面红，呈熙贪相；右面白，呈寂静相。叶衣佛母头戴金宝冠，其身佩戴了种种宝石璎珞。有的文字则记载她头戴叶圈、长蛇绕身。
叶衣佛母身披红缟，以黄丝系腰的新叶为裙；她住于莲花月轮之上，右膝着地内蜷，左腿蹲伸，象征叶衣佛母随时救度众生。
叶衣佛母右上手举金刚杵，第二手握钺斧，第三手挥舞箭；左上手持金刚勾索置胸前，第二手拿果实累累、花草茂密的树枝，第三手执弓。这位佛母手持的法器，充分形容其作用——她的左上手结期克印并持金刚勾索，象征她迫切希望套住导致疾病的妖魔邪灵，然后用钺斧斩断它们的恶念，或用其弓箭刺穿妖魔邪灵的心，使它们无法作恶。叶衣佛母右手上的金刚杵象征她的无坚不摧，以及对万法（包括疾病）的真实体性的遍知力。这样的遍知力使她看见疾病的虚无存在，因此，即便是最顽强的疾病，也能被根除。
叶衣母的容貌与身相都十分年青且充满活力。她圆实的身材在印度文化中，有着健康的象征。这位佛母的强壮肌肉，也表示她有战胜由妖魔邪灵滋生的疾病的神力。
 忿怒两臂红叶衣佛母 |
 寂静两臂绿叶衣佛母 |
 忿怒两臂黑叶衣佛母 |
 忿怒四臂蓝叶衣佛母 |
叶衣佛母仪轨
此略轨由嘉杰詹杜固仁波切于2015年4月23日，根据传统文献汇编而成。行者透过观想和持诵心咒来启动叶衣佛母的疗愈力量。
（注：任何人皆可在日常中修此仪轨，也可用此仪轨做闭关。 修此仪轨无需任何灌顶。）
点击下载仪轨。
跪拜
（向佛坛行三次跪拜）
皈依
(念三遍)
皈依上师
皈依佛
皈依法
皈依僧
四无量心
愿诸有情具足安乐及安乐因
愿诸有情永离苦恼及苦恼因
愿诸有情永不离失无苦之乐
愿诸有情远离爱恶亲疏住平等舍
观想
于空之中，现一座饰有珠宝，以及花树、果树密布的须弥山；须弥山顶出“榜”字，后化作莲花；莲花之上出“阿”字，后化作月轮；月轮之上出黄色“榜”字，这乃行者的心续。黄色“榜”字发出道道光芒，向诸佛菩萨献供。这些光能消除一切众生的病苦，后光返回黄色“榜”字。
尔后行者化为叶衣佛母，体金色，三面六臂。
正面为黄，呈寂静和威猛相；右面白，呈寂静相；左面红，呈熙贪相。每一面具三只慧眼。右上手举金刚杵，第二手握钺斧，第三手挥舞箭；左上手结期克印、持金刚勾索，第二手拿果实累累、花草茂密的树枝，第三手执弓。右脚膝盖和脚底着地，脚跟触碰密部；左脚脚底亦着地，故叶衣佛母呈半立半坐的优雅姿。
其身披红缟，新叶为裙，也佩戴种种宝石、鲜花，且以白蛇为璎珞。其发半绾结于顶，半垂于肩，身貌皆呈妙龄相，面忿怒含笑。叶衣佛母安坐于炽烈的光芒中，眉间出白色“嗡”字，喉间出红色“阿”字，以及心间出蓝色“吽”字。心中日轮上黄色“榜”字发出道道光芒，迎请叶衣佛母智慧尊及眷属从净土降临。
（全心观想在你面前……）
从叶衣佛母心间，发出光迎请叶衣佛母智慧尊及诸佛菩萨、本尊融入她。她与诸佛菩萨和本尊无二，她具诸佛的体性，尤其是那些能疗愈疾病的诸佛本尊的体性。
加持供品
嗡、阿、吽 （念三遍）
献供
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿刚、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、巴丁、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、布别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、嘟别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿洛格、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、甘迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、耐微迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、夏达、巴底擦、娑哈
礼赞
诸佛智慧所幻化
神变变化之化身
佛母之力病魔障
遍息尊母敬顶礼
持诵心咒
观想叶衣佛母在我们跟前，向我们发出金色光芒。这道金色光笼罩我们身体各部，尤其是患病或需要疗愈的部位。思维我们身体的病痛皆已净除，体内只有叶衣佛母以其不可思议之佛力所散发的光。对此生起强烈信心。
主要心咒
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、什(hri)、哈、吽、呸、娑哈
（在持诵此咒时，做如上所述的观想）
事业心咒
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、萨瓦、扎惹、巴惹沙玛那耶、娑哈（念七遍）
长咒
喋雅他、嗡、昂日喋、阿斯瓦丹格、
玛玛惹、玛玛惹、沙玛瓦惹、
沙玛、乌巴沙玛、杜奴毗、
奴杜杜杜杜、姆勒、娑哈、
那玛、沙瓦南那、
嗡、毗沙西、巴娜、萨瓦利、维沙西、娑哈、
嗡、巴娜、萨瓦利、吽、呸、
嗡、昂古勒、曼古勒、巴娜、沙瓦日耶、娑哈、
嗡、毗沙西、巴娜、萨瓦利、娑哈、
萨瓦、玛日、巴沙玛尼、
萨瓦、杜斯达娜尼、万达、姆噶娜、吽、呸、娑哈
（念三遍）
加持供品
嗡、阿、吽（念三遍）
朵玛供养
自心间放光，迎请叶衣佛母及眷属。
班杂、萨玛扎
（迎请）
嗡、毗沙西、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、伊当、跋林、格里哈那、巴雅、格里哈那、巴雅、萨瓦、扎瓦惹、巴惹沙玛那耶、娑哈
(念三遍)
献供
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿刚、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、巴丁、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、布别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、嘟别、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、阿洛格、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、甘迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、耐微迭、巴底擦、娑哈
嗡、巴娜萨瓦利、萨巴日瓦惹、夏达、巴底擦、娑哈
礼赞
诸佛智慧所幻化
神变变化之化身
佛母之力病魔障
遍息尊母敬顶礼
祈请
广大供养请受用。
我等瑜伽并眷属，无病长寿大自在，
吉祥名称与妙缘，广大受用悉获得！
息灾增益等一切，事业悉地赐予我！
护卫恒常作惠助！
非时死与诸疾病，以及魔碍均息灭，
恶梦以及恶征兆，及恶行等皆消灭，
世间安乐大丰年，诸谷丰盛法增长，
出生一切乐与善，心中所欲悉成就！
请返智慧尊
嗡、班杂、穆
（观想叶衣佛母和眷属融入自身）
回向
愿我乘此善根力，
速疾成就叶衣母，
一切众生尽无余，
悉令安置师佛地。
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