对于我们为何无法完成某件事请，我们每个人都有许多藉口、理由、辩词和想法来为自己开脱。我们有时喜欢向他人解释我们的藉口，直到我们以为他们已经认同了这些理由为止。他们也许相信，也许不信我们的理由，但有一点却是肯定的，如果我们自己也相信了这些理由，那我们就输了。我们就落后于他人了。无可否认，有些人确实拥有真实的理由，但我们必须加以分辨，哪一些是真的理由，哪一些只是认知上的理由。然而，无论是什么理由，都有可能改变。既然因果不是固定不变的，就意味着当我们创造了新的因，就会带来不同的果。我们必须明白，若从究竟的层面上看来，一切原因背后的“真实性”，其实并不具有真实、稳定、恒久的理由/存在，不然我们就不会有成佛的可能性了。姑且不谈成佛这件事，如果一切原因都是永恒不变的，那我们每天的世俗生活也就不会有改进的空间了。如果我们只是坐着，什么都不做，一切事物看起来都会是固定、不变和永恒的。看看我们的生活，似乎并没有发生什么大事，但当我们回顾过去的十年、二十年时，你会发现许多事物都已经发生，也已经改变了，就连我们也已经老了。没有什么是不变的，尽管那也许是一些细微到甚至不被察觉的改变。

寂天菩萨说，我们的心识流并不被我们的肉体形式所局限。心识其实是自由的，独立于我们的肉体，而对于无色界众生来说，则根本没有肉体可言。既然我们的心识并不会变老或变年轻，它就是“稳定”的。既然它是稳定的，没有年龄，也不会老化，那它就能够学习、适应和调适，如果我们选择了那么做。以“我太老了”、“太习惯了”、“我一直都如此”种种作为藉口，只会断送我们为自己和他人改进的机会。诚如我所说，没有什么是永恒不变或始终坚固的，一切都在改变，即便是山丘、空间和地球也一样。既然那么“坚固”的物体都在改变，若我们有心，那些我们加诸在自己身上的限制为什么就不能改变呢？当然，一切都可以改变。既然证悟是存在的，就意味着无论我们身处什么空间，它都能变得更好。若我们不能改变，我们就等于是否定了佛陀及证悟的存在。众佛在成佛之前就已经明白，一切的心境都是无常的，因为他们所依赖的因素是无常的。只要因素改变，结果也会改变。正因为有了这个基础认知，即智慧，他们才能朝向证悟努力，最终成佛。这对于我们和一切众生来说都是一样的。我们怎能向一个自己所否定的对象（佛）寻求皈依呢？当然，佛是无法被否定的，但我们思维当中的非逻辑性却昭然若揭。

如果心识会变老，那么我们这辈子刚出世时，心识早就该已经老化，再无法学习和适应了。然而，我们都知道，越是年幼的儿童，其适应和改变的能力也越强。儿童是他们的前世在老死之后的“产物”。若真如此，假设我们多数人的前世都带着“固定”不变的习性直至老死，为什么在这一世，我们却能在出世之后就改变，且变得年轻呢？如果我们在老年时期才死亡，我们理应投生为老人。如果我们死亡时已经是个老人，又怎可能带着一个年轻的心识回来呢？那并不合理。因此，我们的心识流是没有年龄的。无论我们的身体年轻或年老，我们的心识都始终不变。是的，在生理上，我们确实会变老，某些感官功能如视觉、听觉等都会退化，但这些感官功能的退化，并不一定导致心识的退化。心识只不过暂时与我们的身体有关，却并不是身体的一部分。不然，我们一出世应该就已经老得没有能力去适应、学习和成长了。有些老年人和年轻人常爱说，他们太老了/太习惯了，以至于无法学习新事物。若真如此，当他们死亡后，他们的下一个投生，是不是也应该同样老到无法学习呢？这一点都不合理，对吧？既然这种推论不合理，那么按照逻辑推论，我们的心识并不会老化，它既没有时限，也不受肉体所限制。既然我们不会由于心识过老，或出于习性而无法学习、改变和转化，那我们是不是应该即刻就纠正它，以免错过更多呢？我们是不是应该在失去更多真正的朋友或灵修上的兄弟姐妹前，或在我们失去更多机会之前就纠正它？若我们当下就将这逻辑付诸实践，我们就能得到解放。

改变，需要迫切感。迫切感来自于对存在本质的觉悟。存在的本质即是“一切都是无常的”，若我们紧抓着永恒不放，不仅我们痛苦，我们也会给别人带来痛苦。这看来也许只是简单的一句话，但我们要深入去思考、冥想关于改变这回事；我们要冥想在生命中的许多时刻，那些“改变”所带给我们的恐惧、颤抖和抗拒感。对改变所产生的恐惧，并不源自改变本身，因为改变乃一切现象的本质。这种恐惧其实源自我们对究竟实相——事物的无常本质——的抗拒。既然一切都是无常的，我们又怎可能期待无常的事物能带给我们永恒的快乐，继而带来内心的宁静呢？“无常不可能带来永恒”是一个简单的道理，却是我们必须谨记和遵循的真理。因此，我们过去所信赖的任何事物都无法带来真实持久的快乐，因为那些事物本身并不永恒。我们无需为此感到忧郁，因为同样的，我们企图依赖无常的因素来追寻快乐，并对此紧抓不放，这才是问题的关键。这才是我们真正的敌人。这种依赖本身就是敌人。这是导致我们一直停留在模糊的存在状态当中，继续紧抓着那些不确定兼无常的快乐不放的主因。这是我们存在的真正原因，也是让我们陷于无限轮回转世的原因。（想要更深入地研读或禅修，应时常参考《菩提道次第》、宗喀巴大师和寂天菩萨的著作。）

缺乏迫切感是由于我们缺乏知识。这里指的并非一般的知识，而是智慧。智慧是一种心识，它能决定我们的行为，让我们永久地终结那些无效的行动和成果。记得，结束就是开始，而开始也会走向结束，然后再一次的开始和结束，如此不断地循环重复。我们不应怪罪于那些不断改变的因素，而限制了自己在灵修或人性上的成长。一切的因素都会改变，然而如果我们有心要完成它，情况至少就会变得不那么难。如果我们能以智慧作为改变背后的机制，若我们能视无常为推动力而非泄气的因素，那就会造成很大的差别。就像瞬间的觉悟，能立刻改变我们的生活态度。
当我们想要完成某件事时，我们必须不在他人面前抱怨别人和我们的处境。同情是好的，但如果我们时常以它作为失败或不改善自己的藉口，久而久之，别人对我们的同情也会逐渐变成反感。同情就像是一个巨大的债务，虽然它能供我们暂时挥霍，我们最终还是必须一一奉还。不改善我们的情况，将导致越来越多人疏远我们，因为当他们知道我们有能力却不愿去完成某件事的时候，他们的同情心也将随之消失。

人人都爱成功者。每个人都瞧不起失败者，尤其是当事人自己选择当个失败者的时候。无论我们喜欢与否，这就是人生的现实。我们可以“另谋出路”，并希望随着我们更擅长博取同情心的同时，新一伙人对我们的同情心能更为持久。然而，我们最终还是要相信，人们的眼睛是雪亮的，他们迟早会发现真相。然后，就像游牧民族一样，当他人的同情心耗尽的时候，也就是我们得再“另谋出路”的时候。你或许还会找到“出路”，但肯定的是，我们的时间也会因此而耗尽，而在“另谋出路”的过程中，我们也错失了许多。

因此，做出转变的最佳地点，就是我们现处的地方。我们熟悉这里，身边的人也熟悉我们。在转化的过程中身处熟悉的环境，我们便无需提高警惕，继而才能充分投入于美丽的蜕变当中。若我们能充分把握我在这里跟大家分享的一切，我们必然能改变，甚至还能启发他人。同情心既能帮助我们，也会拖累我们，这全视乎我们使用它的频率有多高。因此，我们最好还是不要利用自己的情境来博取他人的同情心。这些同情心，最终将成为大规模自我毁灭性武器。为什么呢？因为有了这些同情心，我们便会找寻藉口，继续匿身在那具有自我伤害性本质的舒适地带，我们会恳求他人“原谅”那些我们一再犯下的“过失”（我们宣称那是过失），或是恳求他人原谅我们那个以“过失”之名，事实上却是有意犯下的过失。如果那真的是过失，我们为何会一而再，再而三地重犯呢？过失行为乃源自无知，然而，一旦我们意识到自己的错误，抑或他人已好心地指出了我们的错误，那么我们理应停止犯下同样的过错。仅此而已。

我们的心识根本不会老去，也不会出于习气而无法做出改变。这是不合乎逻辑的。若我们能够理解寂天菩萨所讲述的“心识不受时间所影响”，则我们随时都能做出改变。我们应皈依寂天菩萨的智慧，因为这些智慧源自佛陀的教诲，而不是去皈依我们“恒久”且源自邪见的习气。无论我们的习气是“年龄”所致，抑或出自邪见所衍生出的舒适地带，它都是能改变的。若能理解这个道理，并且依法实践，这是何等可贵的自由。

詹杜固仁波切

残酷不是愤怒的表现，而是软弱和自私的表现。～詹杜固仁波切

这正如佛陀所言。～詹杜固仁波切

人生没有所谓的最佳时机，我们也没有时间可以浪费在等候，只尽管去做就是了。～詹杜固仁波切

决不袖手旁观和保持沉默。绝对不要那么做。～詹杜固仁波切

唯有真正的朋友或敌人会告诉你这个事实……其他的人你就将信将疑吧。～詹杜固仁波切

我经常告诉别人和自己这个事实。所以，躲藏是无济于事的，让你的焦虑消失，同时做一个善良的人。～詹杜固仁波切

我赞同。我遇见过太多人，他们都很独特，有时候他们刚好落在这三个范畴内。～詹杜固仁波切

这适用于所有人。我们的想法的确主宰我们的生活。有时候我们需要改变想法来改变生活。～詹杜固仁波切

必须坚持到底，必须忠贞不二。不要轻言放弃。当你放弃了，其实就等于是放弃了自己。～詹杜固仁波切

我们的潜意识总在聆听。我们的潜意识形塑了意识。我们的意识表现在我们的言行之中，进而影响我们身边的每个人。因此，我们首先必须在毫无想法的情况下开始。否则我们的生命将变成无止境的找寻同情的自私我执，人生也一事无成，时光也就此飞逝。～詹杜固仁波切

有时候我们必须对某些人放手。放走他们并非我们不够慈悲，而是抓住他们对他们没有助益，反而带来害处。看见别人离开很伤心，但是因此而允许自己让所有人离开更令人伤心。～詹杜固仁波切

这是多么简单、明确和深邃的道理。如果每天都惦念这道理，我们将立即变得更好。～詹杜固仁波切

因为曾经被伤害而为人不善，不是正当化你为人冷酷、狡猾和伤害人的正确原因。为人善良是你给自己传达的信息。～詹杜固仁波切

我执是牺牲所有人给自己最好的想法。～詹杜固仁波切

寂寞不是没有人在身边，而是牺牲别人的极度自私行为。～詹杜固仁波切

我赞同……跨步向前走就是了……不要再期待获得同情和安慰。～詹杜固仁波切

我对此真心相信。有时候你并不晓得一个人到底经历了些什么事。但是我们不该总是期望和渴望受到善心对待，我们须先付出才能期望获得。～詹杜固仁波切

这适用于所有人所有觉得被误解的人，以及所需要的理解比他们投入的成绩更多。～詹杜固仁波切

我们重蹈覆辙又后悔不及了多少次？解决的方法就是将胜利奉献给他人，消掉怒气和思考：再犯一个错误并无法纠正现有的问题。冷静下来，怒气消散后再作出好的决定。～詹杜固仁波切

我百分百相信这！～詹杜固仁波切

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