佛教中有许多能协助我们解决日常问题的方法，其中包括药师佛等疗愈法门

佛教为协助我们克服日常生活中遇到的挑战提供了许多解决方案，这些挑战包括与健康有关的问题，如各种难以避免的的疾病和病症等。在这个简短的开示中，尊贵的詹杜固仁波切为我们概述了藏传佛教中一些可以帮我们自己和他人康复疗愈的方法，范围涵盖显教和密教的修持法。

从佛教的角度来看，无论是西方医学还是更传统形式的疗法，我们所采用的常规疗法就只能缓解症状，因为疾病的根本原因来自内心。疾病的根本原因是我们的烦恼，其中主要的是被称为“三毒”的无明、嗔恚和执著。

若能如法实施，佛教的治疗方式不仅能缓解症状，还可以更深层次地治疗潜在原因——三毒，以及它们的协同和衍生作用。

只有解决了这些潜在原因，我们才能真正治愈为我们的身体和情感带来许多痛苦的疾病。

录音：简介佛教疗愈艺术

抄本

藏传佛教中有着各种疗愈艺术，有些属于显教修持，有些则是密教法门。当时机成熟时，我不反对你邀请其他对此感兴趣的人参与学习。我不知道还有谁对此感兴趣，但你将来可以提议他们的名字。

有一件非常重要的事情是，当我们学习疗愈艺术时，正常的医学疗法——所谓的“正常”即是指日常生活中、老百姓、世俗的疗法——往往更多地关注身体而非内心。（这种疗法）所给予心灵的少许关注，往往是当这些医者、医生或治疗师向你解释程序、告知病情严重程度和为你讲解预后情况的时候。他们也可能向你解释疾病的疗愈过程，给你带来好消息，以此安慰你的心灵，让你了解你生病时身体所发生的各种情况。然而，这些治疗师和医生实际上也就只是做到这个程度了。

例如，如果我们因为恐惧、强烈的我执，以及对事物的发展有过多投射而深感焦虑，又因事情不如预期而感到十分痛苦时，我们可能会害怕，出现夜间恐惧，心悸、冒汗，甚至可能会昏倒或晕眩，或是因肢体失控、麻木而倒下。这些都是源自内心和在极度恐惧下所可能导致的身体状况。这是其一。

穿着叶子的女人——叶衣佛母也是其中一个著名的疗愈本尊

我们可以使用药物让人复苏，我们可以用毛毯来缓和他们的身体，但如果他们不能摆脱内心的恐惧、焦虑、我执和投射，那么他们将会一再遭受焦虑发作的困扰。因此，一个人所能得到的医学治疗都是暂时的。它们会成为慢性问题，无法得到真正的疗愈或根治。这一些都倾向于对症治疗。

同样的，如果有人大量饮酒或使用毒品，他们的免疫系统就会变弱，这导致他们更容易患上流感、生病，他们会变得虚弱，容易感到疲劳，而长期使用毒品也会造成其他健康问题。这种情况下，靠维生素、锻炼、新鲜空气、良好的膳食和药物等来治疗身体固然是有可能的，但如果我们继续滥用毒品，就会让身体不断变得虚弱。所以，我们只不过是在增强、减弱，然后再增强，再减弱，如此周而复始。直到有一天，我们的身体会直接垮了，因为当我们的免疫系统彻底崩溃后，已经没有什么可以再被增强了。

同样的，我们必须做的，就是去除导致身体发病的真实原因。佛教认为一切都始于心——三毒，以及它们的协同和衍生作用。这些衍生作用能造成成千上万种不同的心理问题，最后演变为身体的问题。因此，佛教的疗愈着重于对治一切健康问题的根源，那就是心。与此同时，也让身体得到疗愈。这是十分重要的。

有鉴于此，过去西藏的传统治疗师在实际治疗或使用药物治疗之前，都会选择一个疗愈本尊，修一项疗愈修持、疗愈禅修法、法会或仪式等作为每天的修持。

例如，有一些疗愈修持法，比如黑文殊法门，那是非常有效的。我一再听到我的上师们和多位老师们说，对于那些十分顽固难搞的身、心疾病，以及极度顽固且持续存在的疾病而言，我们的执着和投射基本上就是在赋予它们生命和力量，但此法门就是这些问题的强大对治。

然后，还有像秘密主三尊合一，或名为 Trakpo Sumtril 的金刚手菩萨、马头明王和大鹏金翅鸟三忿怒尊合一修持，也是十分有效的。这是我亲身的经历，在我将它传授给好一些人之后，它真的挽救了他们的生命。即使是那些有极度不祥预兆，曾梦到即将发生灾难、死亡或意外事故的人，在修持秘密主三尊合一法门后，这些噩兆就完全被化解了。这是我亲身经历的，我亲眼见证过并确定它确实有效。

此外，还有其他疗愈本尊，如狮吼观音、叶衣佛母——那位穿着叶子的女士。当然还有传统的药师佛，这也是我经历过的，他极其有效。当我的小姆姆生病时，我们进行了密集的药师佛法会，我看到了它在姆姆的疗愈过程中产生的巨大影响。还有许多其他修持则偏向密续性质的修持法。

秘密主三尊合一——金刚手菩萨、马头明王和大鹏金翅鸟三尊合一是一项极为强大的疗愈法门。点击放大图片。

另外，还有可疗愈身体和疾病或其病因的显教修持，例如，有着各种观想法的大礼拜，还有三十五忏悔佛、金刚萨埵，制作擦擦、佛像，绕塔、朝圣，甚至是进行桑烟供或鲁托（龙王朵玛供）法会，或鲁桑（龙王烟供）。鲁桑是给有时会制造问题的龙族做的烟供。还有像吉祥天母除难（玛摩卓康）大法会等这种非常强大的法会。疗愈的方式很多，数以百计。

还有一些是念诵经文，比如有些人可以参与念诵神圣的《甘珠尔》。对于一个普通人而言，若大声诵读，可能需要一年的时间才能完成整个念诵。你每天花几个小时来念诵《甘珠尔》，分卷来进行。念诵《甘珠尔》也是十分强大的净业修持，因为你所诵读的是佛陀的书面言教。这甚至还不是佛陀教诲的论释。

当然，还有《心经》及其仪式，这是另一种非常强大的修持法，可以净化许多因贪执和执着而产生的害怕、疾病和内心恐惧；尤其是贪执和执着，因为空性彻底砍断了这一切。

此外，在显教修持中还有一些较为轻松的方法，如向各种疗愈本尊做水供；还有龙尊王佛的修持，他是一位白面、白颈、蓝身的佛。然后，还有度母疗愈法门，如白度母，以及尊胜佛母和其他的疗愈法门，比如无量寿佛，他同样非常有效，因为我们的护法经常向人们推荐无量寿佛修持。我曾经给过一场开示，并在博客中发表了相关文章，介绍如何进行修持和闭关。我曾向一些弟子们推荐了这个法门。所以，无量寿佛也是另一项十分强大的修持。

无论是哪一种法门，我都可以传授相关的修持法，让传承延续下去。此外，我自己还有一种特殊的风息禅修法，它没有言语，不曾有过任何文字记录，也可能一直都不会被记录下来。它是不允许被写下来的，不允许将之传开或记录下来。不能做笔记。如果有人将之写下，做笔记或以任何方式将之记录下来，将会受到空行母的惩罚。我再次强调，如果有人以任何方式，比如以书写方式、文字形式将之记录下来，将会受到空行母的惩罚，传承也将会中断。

我从尼玛仁波切（Gen Nyima Rinpoche）那里接受了这个特殊的修持法。他将之传授了给我。这项修持很容易，也十分简单，但它必须由上师传授给弟子，而且必须是以亲自示范的方式。它必须以这种方式传承下去。我从未将这项传承传给任何人。我从未向任何人传授过这一个修持法。我从未将这项法门的说明传授给任何人，因为尼玛仁波切告诉我，只能将这项修持法传授给那些对三宝有坚定信仰，能坚持每天修持，并能够保守秘密的人。我迄今为止还没有找到如此坚定的人。

“三毒”是疾病的深层原因，分别以蛇（嗔恚）、公鸡（执著）和猪（无明）的图像来作为代表。

这个修持法的目的是从根本上消除嗔恚。这是空行母传授给上师们的一项修持法，而尼玛仁波切是接受了这项法门其中一位上师。这是一种口传教诲，一种秘密传承。空行母对一位上师讲授了这个法门，上师将其传授给弟子，弟子再传给弟子，如此传承下去。你可以每天都做这个修持，但必须独自进行，任何人都不得在场。它不能被任何人看到或听到，否则将失去其效力。如果以任何方式书写或记录下来，或将之分享给那些不具备资格的人，就将受到空行母的惩罚。这将激怒那些传授这一传承和修持法的空行母。因此，加持将会消失。

这个修持法门的要点是从根本上消除内心的嗔恚。当一个人每天坚定、持续不断地进行这个修持，并对三宝怀有坚定的信仰，他将看到自己的愤怒逐渐消散。嗔恚、愤怒的言语、愤怒的行为、复仇、嫉妒、执着等一切都会得到释放和减轻。当我们的嗔恚减少时，体内许多疾病也将得到疗愈。

很多疾病都是由嗔恚引发的。我们的身体不断感受到我们内心的愤怒。因此，如果我们总是对某事、某人、某种情况、某个问题感到愤怒，这种情绪将在我们的身体中积累。这将在情绪上对我们的身体构成负担。最终，我们的身体将变得疲惫不堪，免疫系统也会受损。愤怒的能量将导致一些疾病的产生。我也拥有那个修持法的传承，但我还没有将之传授给任何人。要获得这个传承，一个人必须对三宝怀有非常坚定的信心，必须能坚定地修持，且要持续不断地修持。对于那些总是说：“我不能做这个，我不能做那个，我在那方面失败了，我放弃了那个，我无法做这个，我忘记做这个，我跳过了那个”的人，我不会将这个法门传授给他们。迄今为止，我还没有找到任何一个人，让我可以将这个传承传续下去。

在修疗愈法门之前，先做加行修持是极度重要的。若没有修加行而直接修疗愈法门，就好像将干净的食物放在一个十分肮脏的盘子上一样。当你把非常干净、美味、热气腾腾、新鲜的食物放在一个脏盘子上时，即使食物本身是干净的，你也无法享用，因为盘子的脏污会把食物弄脏，吃了它将使得你生病。因此，即使食物非常干净、新鲜、热气腾腾和非常美味，盘子也必须是干净的。同样的，如果我们将其中一项秘密的强大密续法门传授给一个不稳定、轻言放弃、总爱说自己不能做这个或那个的人，那就如同将食物放在脏盘子上一样。

实际上，我们所有人，包括我、你、每一个人，基本上都是一个脏盘子。所以，我们无法接受任何一项修持法。这也是净业修持和加行修持之所以存在的原因。修加行和净业修持十分必要，它们能清洁我们个人的脏盘子，这样一来，我们才能将新鲜美味的食物放在上面——那就是密续修持。这是我给你做的一些说明。请保留这个录音带，把它留给将来有意接受这些教诲的人，好让他们能理解这一点。你也可以将之传授给其他人。我们在这里所说的任何内容都不是秘密。

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标签: #药师佛, #西藏佛教, 疗愈, 藏传佛教, 詹杜固仁波切

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