攸玛嘉钦护法（汉译：大野赞神）
第七任庞隆神谕降神呈寂静相的攸玛嘉钦护法。我想拥有一张攸玛嘉钦的相片，于是当神谕降神多个护法的时候，我让助理黄明贵代我请示攸玛嘉钦她是否能拍下他降神确吉拉的相片。攸玛嘉钦同意这个请求，并在适合的时候把明贵叫过去照相。让我觉得不可思议的是，明贵请这位护法为我摆好姿势好让她照相，他同意了。在庞隆神谕降神时，见此相片有如见此护法，因为当护法降神到神谕体内，神谕就不再是他自己而是护法本身。
（詹杜固仁波切撰）
最为有趣但鲜为人知的一点是：攸玛嘉钦是大护法多杰雄登的眷属。大多信仰多杰雄登的人或许对这名字感到不大熟悉，但他们对攸玛嘉钦的忿怒相——喀切玛波一定不陌生。喀切玛波是文殊多杰雄登大护法的眷属和大臣。作为大臣，喀切玛波以大悲心及谦恭之心，全力协助大护法多杰雄登进行各种事业，扮演好一位出世间护法的角色。
喀切玛波本身化现六个化身，执行喀切玛波的各个指令。这六个化身并非六个不同的觉者，他们都是源自喀切玛波的心相续的不同化身。他们手持不同的法器，骑坐在不同的神兽之上。此外，每个化身都呈现不一样的面容和表情，象征着喀切玛波不同的证悟体性之面向，而攸玛嘉钦便是喀切玛波六个化身的其中之一。高僧大德如嘉杰赤江仁波切视攸玛嘉钦之体性无异于喀切玛波。
然而，对平凡的众生而言，我们仍然感知到攸玛嘉钦与喀切玛波之间还是有少许的不同之处。攸玛嘉钦呈寂静之相，不管是在法相上还是在降神时都流露出巨大的大悲心与祥和之气。另一方面，喀切玛波则被形容为具威力除去违缘的年轻、有力的护法。在他降神时，他呈现极其威猛之相，常常有话直说。喀切玛波在降神时有多威猛，取决于在场的人们——在佛法不兴盛的蛮夷之地，他会示现极度威猛之相，据说许多四众弟子见了都会落荒而逃。
这一位是居住在德国的现世庞隆仁波切。第一世庞隆仁波切盖建庞隆茅棚，自此它就成了庞隆神谕居住和降神众护法的地方，其中就包括多杰雄登护法、金甲衣护法、喀切玛波护法及攸玛嘉钦护法。
攸玛嘉钦的特殊化身执行喀切玛波为多杰雄登及金甲衣护法所做的护持事业。关于攸玛嘉钦最早的历史记载可追溯至第一世庞隆仁波切洛桑曲杰盖建庞隆茅棚的时代。由于这是一个将用以弘法的地方，盖建庞隆茅棚的过程中出现许多违缘，于是庞隆仁波切祈请大护法多杰雄登及喀切玛波的护持，请这两位护法去除违缘，聚合各种资源和顺缘，好让庞隆茅棚得以落实。庞隆仁波切在进行了大量的供养后决定将攸玛嘉钦奉为庞隆茅棚的主要护法，其任务乃守护该地的闭关处、所有产物和行者。据说当时攸玛嘉钦在听了庞隆仁波切的请求后展示极大的欢喜心，更同意守护该地及该地的行者。此后，庞隆仁波切及其他高僧大德为了进一步与攸玛嘉钦结缘而撰写了大量的祈愿文和供养文。
目前的第七任庞隆神谕进一步阐明：由于庞隆茅棚与多杰雄登护法的关系密切，作为多杰雄登主要大臣的攸玛嘉钦便自然而然地守护好庞隆茅棚。即便是如今庞隆茅棚迁到了马来西亚，攸玛嘉钦就在马来西亚的克切拉禅修林继续充当庞隆茅棚（在马来西亚重建的庞隆茅棚改名叫“庞隆精舍”）的护法。
依师心的示现
攸玛嘉钦曾向莲花生大士立誓护持佛陀教法，尤其是护持宗喀巴大师及继宗大师后的传承上师所传授的传承教法，就如喀切玛波一样。虽然攸玛嘉钦是历史较为悠久的佛教护法神，是马头明王的化身，但他仍鞠躬尽瘁为其主效力，尽管他们的历史不及他悠久。这一点反映出攸玛嘉钦无傲慢心，而且还是个圆满的觉者，是众生可以皈依的对象。由于攸玛嘉钦体性与马头明王无异，他也是观世音菩萨的化身，他对众生的慈爱无有边界。他一心护持众生克服违缘，成就圆满佛果。
喀切玛波
有人或许会疑惑，为何需要两位拥有相同“功用”的护法，其中一位还要是另一位护法的化身。由于众生都有各自的因果需要经受，而觉者因大悲心故化现各种相容、各种事业来护持各种根器的众生，直至众生成就圆满佛果为止。因此，攸玛嘉钦所扮演的角色更倾向一位慈母呵护独子（女）般。高僧大德们总将攸玛嘉钦视作喀切玛波的寂静相，就好像“桑巴噶波”被视作金甲衣护法的寂静相一样。若我们向这两位护法（喀切玛波和攸玛嘉钦）提问问题，他们所给的答案将会是一样的，差别只在于两位护法呈现答案的方式。
在庞隆神谕的传统中，攸玛嘉钦代表多杰雄登降神到庞隆神谕身上执行事业。攸玛嘉钦和多杰雄登的心相续有着相等的证量和觉悟，因为他们都是证悟的佛。好比说，我们常看到攸玛嘉钦出于大悲心而在降神时代表多杰雄登说法。为了再进一步描述佛陀所教的依师法，攸玛嘉钦示现成为弟子和大臣之相，扮演部下的角色协助多杰雄登。攸玛嘉钦也如喀切玛波那样代表多杰雄登执行事业，更在娑婆众生与多杰雄登之间搭起桥梁。
攸玛嘉钦护法本身也精通密法及医药。很多时候神谕在降神攸玛嘉钦时，他会透过进行威力强大的法事治愈病者，而其效力也相当显著，几乎可说是“药到病除”。不管是高僧或是普通的在家众，人人都从攸玛嘉钦的治疗中受益。在一些个案中，攸玛嘉钦会口诵心咒，接着吹向米粒（这么做是将心咒的力量注入米粒中），最后让病者服下。其他时候他会将心咒吹向病者好加持他们从病痛中痊愈。
示现寂静相的用意
很多人将一位护法能有多迅速跟一位护法有多威猛并为一谈。然而，佛的心相续在完成任何一种利乐众生的证悟事业上不是只受限于任何一种方式。这样的刻板印象尤其体现在有的时候有些人会反对诛灭性质的事业，人们误以为那是源自世间护法的愤怒。由于这是他们对佛法的认知，于是他们更倾向于采取一种更为温和的方式，而呈寂静相的本尊或护法更能吸引他们。攸玛嘉钦完全符合了这些人的期待，因为他以寂静相示现来利乐众生，而且其效果是一样的。在确吉拉许多次降神的过程中，攸玛嘉钦的降临是如此的平静，看起来就像是神谕本身在说话，但实际上是攸玛嘉钦在说话。跟其他许多护法相异，人们都知道攸玛嘉钦在降到神谕身上时不露任何威猛的征象，甚至不露出神谕已经降神的征兆。因此，只有经常参与护法降神仪式并协助在侧的人们才会真的知道攸玛嘉钦已经降到神谕身上，知道攸玛嘉钦降临了。
左边是喀切玛波，右边则是攸玛嘉钦。将这两位护法的图像放在一块做比对，我们能看出这两位护法的法相有多相似。为了圆满执行证悟事业，他们两位其中一位化身武官（喀切玛波），另一位则化身文官（攸玛嘉钦）。
攸玛嘉钦的祈祷供养文清楚描写其法相，也指出他的法相与喀切玛波的法相相似。根据其祈祷供养文，我们如是做观想：从空之中，自己前方，魔敌沸腾的血脂之海。海中央是马尸、人尸堆叠之垫。垫上有红色“遮”字，放大光明，一切迫害圣教报恶魔敌悉皆严惩。然后光返收摄，全然转变，即成大野赞神红色载邬（攸玛嘉钦）。
他身色犹如珊瑚所成妙高之山，日光环绕。一面二臂，右手挥举锐利红戟，系以飞幡，刺穿破誓心脏；左手赞神之索，牵系破誓仇敌颈项，握于心口。与喀切玛波一样，攸玛嘉钦对破誓者特别严厉、凶猛。 好比喀切玛波会在降神时将破戒的僧人抓起然后抛出降神的场地。这些觉者对破誓者示现如此凶猛之相是因为破誓的恶业极其深重。他们知道自己必须做点什么来遏止破誓者重蹈覆辙，以免破誓者继续做出伤害自己的举动。除此，他们这么做也是出于慈悲，一心替破誓者净化恶业。
攸玛嘉钦头戴红色丝绸头巾，身穿红色锦衣，宝饰庄严，足穿绸靴。坐于棕色骏马，佩以鞍辔，丝绸之冠。于彼周围，攸玛天王无数赞神军众，刚强不驯，及诸变化而复变化四部前导，围绕簇拥。
第七任庞隆神谕在克切拉禅修林降神多杰雄登
攸玛嘉钦跟任何一位出世间护法一样，都是基于因果业力和慈悲而运作。他护持那些与上师保持清净三昧耶者，就如他忠心为多杰雄登护法及金甲衣护法服务那样。因此，自好几个世纪以来，攸玛嘉钦降神到各个神谕身上，给予寻求帮忙的人们预言、忠告，兑现他将护持真正的佛教行者的誓言。上百年来，不曾有人说过攸玛嘉钦的忠告有误。
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https://video.tsemtulku.com/videos/InvitingKacheMarpo.mp4
能跟这位护法结缘，我们非常幸运。他不仅保护我们免受世俗的危险伤害，更引导我们走向成佛之道。如果我们皈依他，依止他，将他视作我们的护法，攸玛嘉钦不仅会在今世照看我们，他也会在许多来世继续引导我们，确保我们成就佛果。若我们跟觉者结缘，种下的因和其好处将会生生世世伴随我们，直至我们抵达“目的地”。不仅如此，由于他们都是发大悲心的觉者，他们不求回报地给予我们护持和指引。这正是这位殊胜护法的体性，我们应当珍惜且将这份慈悲放在心上，因为他要的只是我们终有一日能成就菩提心。
每当人们向大护法多杰雄登及攸玛嘉钦祈愿，攸玛嘉钦便给予人们迅速的帮忙，许多人得以为这一点作证。若你喜欢，你也可以下载攸玛嘉钦的图像，然后供在佛坛上；若你愿意，你也可以向攸玛嘉钦供养任何供品。你可持诵其心咒：嗡 玛哈 呀叉 赤 拉 殊 哄 呸。祈愿你恒时都受到这位殊胜护法——庞隆茅棚和宗喀巴大师殊胜传承之护法——的加持，并与他结下深厚缘分。
詹杜固仁波切
攸玛嘉钦祈愿文
色邦寺的攸玛嘉钦壁画。
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JIG RUNG WANG DRAG RÖL PAY ZHÄL YÄ SOG
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TUG DAM NYÄN PO GONG LA DA TSUR JÖN
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TSÄN TA MAR PO LUNG TAR CHO WAY TENG
DUNG NÖN ZHAG PÄ TÄN DRA CHAM LA BEB
DÜ DÜL PA WO CHEN PO TÄN PAR ZHUG
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CHÄN ZIG SOG CHAG NA TSOG ZHÖN PA DANG
GYÄN GÖ TSÖN CHA SA TÄN DOR JEY GO
ZHIM GÜ ZA CHA TUNG WAY JE DRAG DANG
MÄN RAK TOR MA RI DANG GYA TSO TSAM
KU SUNG TUG DANG CHI NANG SANG TEN SOG
GYE PAY DAM TZÄ MA TSANG ME PAR SHAM
DOR NA SEM NYI MA CHÖ TONG PAY SHI
DE CHEN NYAM GYAR CHÖ PAY CHO TRÜL LÄ
SI SUM KO GÜ PÄL JOR MA LÜ PA
CHI DÖ GYÄN GYI KOR LOR YONG SHAR WA
NGAG GYÄ NAM KA TZÖ DU PEL WA DI
TÄN SUNG CHEN PO KYÖ LA LEG BÜL NA
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DAM NYAM DRA GEG CHE MAR LAG TZÄ CHING
TÄN DANG TÄN TZIN BU ZHIN KYONG WA LA
YEL ME TSÄN GÖ CHEN PO KYÖ LA TÖ
PAD MA WANG CHEN TSA GYÜ LA MA DANG
SE YI TRAB CHÄN DOR JE SHUG DÄN GYI
KA GÖ DAM LA ZHAG PAY TA TSIG ZHIN
DAG GI CHÖL WAY LÄ DI DRUB PAR TZÖ
TUB TÄN NYING PO JAM GÖN TSONG KHA PAY
RING LUG CHOG DÜ KÜN TU DAR ZHING GYÄ
DE NYI TSÜL ZHIN TZIN PWAY KYE BU NAM
KU TSE TÄN CHING TRIN LÄ PEL WAR TZÖ
GE DÜN DE NAM TUG TÜN DÜL TRIM TSANG
SHÄ DRUB CHÖ CHÖ YAR NGÖ DA TAR PEL
JONG DI DÜ KYI GÜ PA KÜN ZHI NÄ
DE KYI TZOG DÄN NANG WÄ KYAB PAR TZÖ
TÄN DANG TÄN TZIN YÖN CHÖ KOR CHÄ LA
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KAR CHOG GYÄL WAY PA DÄN KYÖ KYI DRENG
KYÄ PAR DAG CHAG PÖN LOB MI NOR GYI
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TEN CHING CHÖ PAY TSE NA NYING MA RING
DUNG WÄ BÖ PAY TSE NA NYÄ MA SA
LÄ LA KÜL WAY TSE NA BANG MA BÜL
DRA LA BÄ PAY TSE NA TSÄL MA ZHÄN
ZHI JE KÜN TU LÜ DANG DRIB MA ZHIN
KÄ CHIG TSAM YANG DRÄL ME SUNG TZÖ LA
NÄ DÖN KYEN NGÄN BAR CHÄ ZHI WA DANG
TÜN KYEN LEG TSOG MA LÜ DRUB PA SOG
GANG CHÖL DÖ PAY DÖN NAM MA LÜ PA
NYUR DU DRUB PAY TRIN LÄ YEL ME TZÖ
Mantra: OM MAHA YAKSHA TRI LA SHU HUM PHET
As the need for a convenient daily practice of propitiation for action by the Rasa Panglung Retreat Site Protector, Great Wild Tsen Yumar Gyälpo, was urged by the chant-leader of Panglung Retreat Ser Pom Jampa Yonten and Gonpo Pomra Mili Tsultrim Rinchen with offerings, Kuchar Tsänzhab Trijang Tulku wrote this. May virtue increase!
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