自年少时期开始，我就爱阅读高僧大德的故事……即使到了现在，我偶尔还会阅读一些灵修界和世俗界人士的传记，因为我觉得那能带给我启发性。一周前，在浏览互联网时，我偶然间在维基上读到了关于至尊帕绷喀仁波切（Kyabje Pabongka Rinpoche）的资讯宝藏。

17岁那年在洛杉矶的时候，我无意中在一本西藏画册上发现了帕绷喀金刚持的照片，且立刻就被他深深地吸引了。我将他的圣相复制、装框，并供奉在我的佛坛上。尽管当时的我并不知道帕绷喀金刚持的身份，却很自然地就对他充满强大的信念。这是种自然流露的感觉。

我博客上的朋友大多都知道帕绷喀仁波切是《掌中解脱》（菩提道次第）一书的作者。这本书和他所著的许多书籍目前还被甘丹萨济寺使用，在克切拉亦如此。帕绷喀仁波切也编撰了金刚瑜伽母仪轨，以及每一位格鲁僧人都在使用的多部大威德金刚和金刚瑜伽母著述。

请花少许时间阅读以下内容……阅读和了解更多关于《菩提道次第》作者的生平，将让我们更珍惜这位作者的伟大之处，同时也对其教诲更具信心。拥有这些信心，我们才能更全心投入佛法修持，也能更准确地跟他人分享佛法，并协助他们的佛法修持。

你的灵性修为有多深，取决于你在修行上有多精进，以及你转化的程度……

詹杜固仁波切

 无与伦比的嘉杰 · 帕绷喀仁波切

摘自维基百科，自由的百科全书

[摘自：: http://en.wikipedia.org/wiki/Pabongka_Rinpoche]

目录

• 早年生活和教育
• 他的精神导师和佛法修持
• 成就
• 立场
• 圆寂

帕绷喀仁波切（藏文：:ཕ་བོང་ཁ་，威利： Pha-bong-kha）强巴·丹增·成烈·嘉措（Jampa Tenzin Trinlay Gyatso， 1878 – 1941年）是近代藏传佛教格鲁派的著名上师之一。他在拉萨的色拉寺获取了格西林赛（Lingsey Geshe ）资格后，成为西藏极具影响力的大师，并罕见地向许多在家众讲授佛法。他是现任达赖喇嘛（Dalai Lama）的两位导师即嘉杰·林仁波切（Kyabje Ling Rinpoche）和嘉杰·赤江仁波切（Kyabje Trijang Rinpoche）的根本上师。自1959年离开西藏后，许多格鲁上师们纷纷将佛法弘扬至西方各国，而他们当中许多人的上师就是帕绷喀仁波切。帕绷喀仁波切曾被推荐作为现任达赖喇嘛的摄政，但他由于“极度不喜欢政治”而拒绝了这项建议。

早年生活和教育

帕绷喀仁波切于1878年生于拉萨北部后藏（Tsang）耶鲁桑（Yeru Shang）地方的擦瓦里镇（Tsawa Li）。

根据帕绷喀仁波切的其中一名主要弟子瑞布仁波切（RiburRinpoche）转述：“帕绷喀金刚持·德钦·宁波·贝桑波（LordPabongka Vajradhara Dechen Nyingpo Pal Zangpo）于1878年生于拉萨北部。他的父亲是个小官，家境并不富裕。据说，在他出生的那一个夜晚，夜色深暗，有一道光射入了屋内，而屋外的人们则看到了一尊护法神降临他家的屋顶上。”

帕绷喀仁波切自小就显示出异于常人的特质。他在七岁那年就被带到当时其中一位最著名的宗教大师萨巴·却杰·洛桑·达吉（Sharpa Chuje Lobsang Dargye）跟前学习。萨巴仁波切“觉得这名男孩必然是一名转世圣人”，并预言说如果将这名男孩送到色拉美寺（Sera Mey Monastery）的嘉绒僧堂（Gyalrong House），“好事将会发他身上”。接着，他被发现是章嘉系（Changkya line）的其中一个转世活佛，此系的转世活佛包括了著名的学者章嘉·若贝·多杰（Changkya Rolpay Dorje , 1717-1786）。章嘉系喇嘛在中国及蒙古地区广传佛法，甚至还被邀请到中国皇帝的宫中教授佛法。然而，“章嘉”这个名字对中国人来说带有特别的含义。由于当时西藏政府及人民对中国当局所施予的压力已相当敏感，他们决定不使用“章嘉”这个名字，而改称这名男孩为“帕绷喀”杜固。帕绷喀仁波切自被认证起，乃至一辈子都不曾被授予其真正的名称和身份。他也从未被授予其真实的崇高地位。章嘉系转世在当时并不受到西藏政府的认同。

他的精神导师和佛法修持

帕绷喀仁波切在色拉美寺接受正式的僧侣教育。最初，他十分贫困也不著名，只能努力考取格西学位，精进禅修和给予灌顶。帕绷喀仁波切师从嘉巴·宋波仁波切（Jaba Sonpo Rinpoche），但他的根本上师或精神导师却是达波仁波切（Dagpo Lama Rinpoche，或Tagpo或Thagpo）。

瑞布仁波切形容杰帕绷喀如何遇见其根本上师时说到：“他的根本上师是来自山南地区（洛卡，Lhoka）的达波喇嘛仁波切·绛贝·伦珠·嘉措（Dagpo Lama Rinpoche Jampael Lhuendrub Gyatso）。达波仁波切肯定是一名菩萨，而帕绷喀仁波切则是他最主要的弟子。他住在巴桑（Pasang的音译）的一个山洞里，主修菩提心，本尊为观音菩萨。他每晚都会念诵五万遍的《六字大明咒》（唵嘛呢叭咪吽）。当嘉杰·帕绷喀在拉萨的一项荟供上首次遇见达波仁波切时，崇敬之心使得他忍不住全程都在哭泣。”

杰帕绷喀是个出色的禅修者，着重于《菩提道次第》、《朗讲》和《大手印》。完成在色拉寺的研习之后，他到达波仁波切的山洞里探访，并被达波仁波切指示到附近进行《菩提道次第》闭关。据瑞布仁波切说：“达波喇嘛仁波切每指导他一个《菩提道次第》章节的内容，帕绷喀仁波切就会回去针对那些内容进行禅修。然后，他会回到达波仁波切的跟前，解释他所理解的内容：如果发现他有所体悟，达波仁波切就会指导他多一些，而帕绷喀仁波切则会再次回去禅修冥想所学的内容。这个过程延续了整十年。”

帕绷喀仁波切深具出离心，对世俗成就和政治敬而远之。有一回，当帕绷喀仁波切出外远行时，他的忠诚助手把他的居所毁了，并在原址建了一间富丽堂皇的居所，足以跟达赖喇嘛的私人住所媲美。帕绷喀回去后，对此感到不悦，他说：“我只是一个微不足道的隐居喇嘛，你不该为我建造这个居所。我并不出名，而我教诲中的精髓是舍离世俗生活。这样的房子让我感到极度尴尬。”

据瑞布仁波切说，杰帕绷喀性子温和，从不动怒：“他的菩提心已将一切嗔心都降服了。”即使在等待接受他加持的是一支长长的队伍，他也总会向每个人问好，并触碰他们的头部，有时还会施药。

据他的弟子们所述，他的两大修行特质是，一、在密续上，他对胜乐金刚（Heruka）法门的觉悟和实证。二、在显续上，他拥有教授《菩提道次第》的能力。他将自己一切的特质归功于自己的精神导师，一生都对上师显示了极高的崇敬和依止。每当帕绷喀仁波切拜访上师的寺院时，远远的只要一见到寺院，他就会立刻下马，并一路跪拜到门口。每当他离开上师的寺院时，他则会后退着行走，直到再也看不到寺院为止。

帕绷喀仁波切的全名为嘉杰·帕绷喀·哲胜·强巴·丹增·成烈·嘉措·贝桑波（Kyabje Pabongkapa Jetsun Jampa Tenzin Trinley Gyatso Pel Sangpo），意为“来自帕绷喀的护法，名为‘慈氏持教事业海吉祥贤’的伟大上师”。他也被昵称为“德钦·宁波”（Dechen Nyingpo），译为“极乐精髓”或“来自极乐王国的极乐君主”，意指他掌握了佛教的秘密教诲。

成就

作为一名佛法老师

自色拉寺考取了格西学位之后，帕绷喀仁波切到拉萨之外的乡区巡回讲学，并取得极大的成功，从此声名远播。他为大众传法的非凡能力，让他逐渐拥有了一大群追随者，人数高达一万人。当中包括了来自西藏各地的在家人，这也打破了长久以来只有僧人才能接受佛法教育的传统。据一位出席其讲学的传世喇嘛说：“他是一名拥有非凡学识且极具天分的学者，他对教义的阐释完全符合了佛陀的教诲。他身材矮小、面容宽阔、体格壮硕，但当他一开口说话的时候，他的话语自然就具有清晰及能让每一个人都为之动容的力量。”

帕绷喀仁波切是第一位对寺院外的在家人讲授佛法的格鲁派上师，也因此拥有强大的影响力。在其对根本上师的回忆录中，瑞布仁波切提到：

“当他讲学的时候，他能够整整八个小时都坐着不动。前来出席其公开开示和灌顶的群众高达两千人，参加特别开示的人数则比较少。然而，当他授予菩萨戒时，出席者往往多达一万人。”

穹拉仁波切（Kyongla Rinpoche）在描述其开示时说：

“仁波切习惯用实例和个人故事来进行开示，同时也大量引用佛陀的教诲和古代学者及圣哲的评述。每当发现听众们出现疲态或不专注的时候，他都会说些有趣的故事，引起他们的注意力，并让他们开怀大笑。”

拉让巴格西堪仁波切（Khen Rinpoche）如此形容帕绷喀仁波切的开示：

“他的声音十分有力。许多时候，即使在几千人的聚会上发言，每个人也都能清楚地听见他的声音（在当时的西藏，我们根本不曾听过麦克风或扬声器）……帕绷喀仁波切让观众产生共鸣的能力是令人震撼的，也因此令他成为在家众及僧人们的上师。仁波切的伟大成就是他拥有一种能吸引和带领不同层次听众的方法，而最让人津津乐道的则是他的幽默。公开开示有时会延续超过十个小时之久，中间并没有休息，只有伟大圣贤才能让自己如此长时间保持专注。有时听众无可避免地打瞌睡或走神时，帕绷喀仁波切就会突然说些有趣的故事或开个有意思的玩笑，使听众哄堂大笑。这总使得那些发白日梦的人突然惊醒，要身边的人重复笑话给他们听。”

在《掌中解脱》一书中，赤江仁波切说他试图传达杰帕绷喀教诲中的“非凡”特质，据他形容：

“在讲授各节文义时，大师还加上许多譬喻、能立的正理、稀有的故事以及可信的经教，并以耳传的教授来作修饰。所以，这些教授就连初学之人也能很容易地理解，适合于上、中、下各种根器的修行人。由于大师所说都是来自他本人的经验，所以当我们将这些教授用于实修时，自心就容易调柔而且受益良多。法会中，大师时而令我们大笑以驱散我们的昏沉和瞌睡，时而又令我们不由自主地流泪。由于被恐惧和出离心所压倒，我们有时会情不自禁地想：「我为什麽不从现在起就捨弃现世，只修正法呢？」这些例子说明大师的说法方式是极其殊胜的。”

杰帕绷喀显然拥有能力吸引那些对佛法不太感兴趣的上流社会。譬如说，有一位身份等同于今日国防部长的贵族官员达彭·擦果（Dapon Tsago），有一回出席了帕绷喀仁波切的公开开示。据杰尊·堪仁波切（Jetsun Khen Rinpoche）对他的形容，“与其说是来听法，倒不如说是来现身”：

“有一天，达彭将军大步地走进了帕绷喀仁波切正在给予开示的现场。他身上穿着精致的锦缎，头上梳着精心打理过的武士辫（在当时，这已经是西藏最高级的打扮）。他腰间挂着一柄仪仗剑，每当走动的时候，就会发出响亮的叮当声，似乎有意提醒众人自己的大驾光临。然而，在帕绷喀仁波切第一阶段的开示结束后，他静静地离开了大厅，似乎陷入沉思。他甚至将自己的兵器以布包扎起来，并将它带回家。过了一些时候，我们看见他将自己的武士辫修剪了。终于有一天，他向帕绷喀仁波切下跪，请求他授予终身居士戒。自此，他从来都没有错过任何一场帕绷喀仁波切的公开开示。”

据从事达赖喇嘛翻译长达17年的西方僧人赫尔穆特·加斯纳（Helmut Gassner）说：

“据说，当帕绷喀仁波切给予佛法开示时，许多听众当场就深入洞悉追求世俗生活的缺点，继而下定决心不再追求名誉、赞美、幸福和财富，转为追求真诚的祈愿、仁爱和关心他人。这种非凡的教学能力并非西藏文化的一部分，反而更像一个活生生的传承，就像古时候佛陀的教诲，从一个大师身上传到另一个大师身上那样。这其实就是口传：大师不断地教授他的聪颖弟子，直到那些被传授的知识成为他的第二天性为止。”

由于帕绷喀仁波切擅长教授佛法，第13世达赖喇嘛请求他主讲1925年度的《菩提道次第》讲学会，按照惯例，这原本是甘丹法座（甘丹赤巴）的任务。这场讲学通常持续七天，但这次的讲学却延续了长达11天之久。

杰帕绷喀对格鲁传统有着深远的影响：

“帕绷喀仁波切可能是本世纪最具影响力的格鲁喇嘛，他持守一切重要的显密传承，并把它们传授给下两代最主要的格鲁喇嘛；他的口述教诲十分深广。他同时也是林仁波切金刚持（1903 – 83年）、达赖喇嘛的初级导师赤江仁波切，以及许多备受尊敬上师们的上师。他的著作多达15卷，涵盖了佛法的每一个层面。若你曾经自格鲁喇嘛那儿接受过任何教诲，你就已经接受了帕绷喀仁波切的影响。”

他最主要的弟子，赤江仁波切在《掌中解脱》一书中对他的上师给予了高度的赞赏：

“您的言教是祛除百病的良药，涌出功德珍宝的语海。虽然稚慧之器难以容纳，但恐遗忘，我还是努力将它记下少许。”

嘎汪达耶格西（Geshe Ngawang Dhargeyey）在其对《利器之轮》的论述中说：

“同样的，崔蒋喇嘛（赤江仁波切），第14世现任达赖喇嘛的初级亲教师，每当他提到帕波仁波切（帕绷喀仁波切）时都会把双手高举在头冠上合掌。他是一位伟大的喇嘛，无人能及，三大寺（甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺）的喇嘛和格西无一不是他的学生。”

作为一名佛法作者

1921年，帕绷喀仁波切在拉萨附近的曲桑茅蓬（Chuzang Hermitage）给约700人讲授《菩提道次第》，长达24天。出席的僧伽众除了来自拉萨的三大寺院，有些甚至还来自中 部省、后藏、安多（Amdo）和康区（Kham）；其中包括了30位喇嘛和转世活佛。许多在家众也前来听课。

当时在场的穹拉仁波切说：“在那次的夏季讲法会中，好几位商人和至少两名政府高官发现他们的生命已因他的精彩开示而改变，他们放弃了原有的工作，转而修习佛法和禅修。”

此次的开示涵括了证悟次第的每一个内容，并被其主要弟子赤江仁波切记录和编辑成书。后来成为第14世达赖喇嘛的初级导师的赤江仁波切介绍了其根本上师讲授的《菩提道次第》的优点，同时也解释了这本书的缘起：

这些例子说明大师的说法方式是极其殊胜的，所以没有人能把大师的开示完整无缺地记录下来。然而如果将这些来自经验的教授要点遗忘掉，那是件多麽可惜的事啊！所以我把自己所能回忆起来的都写了下来。后来大师本人也指示我说：「由于未必有机会再为法会中未听明白的那些人另作讲解，而且虽然记笔记的人很多，却又未必全面与可靠，所以把你所能肯定下来 的做个记录吧！」此外，为了对其他想作实修的朋友有所帮助，看到本书就像是看到大师言教的代替品一样，我力求不加任何篡改而将大师的言教编辑成文。

这些教诲最初于1958年在西藏出版，后来于1991年被翻译成英文版的《Liberation in the Palm of Your Hand》（中文版为《掌中解脱》）。此书是大部分格鲁上师传授《菩提道次第》的基础，这也包括了护持大乘法脉联合会（FPMT）的上师们。

嘉杰·帕绷喀的著作相当多，共有15大卷，涵盖了佛法的每一个层面。这些文本包括仪轨、吟诵、朵玛制作法，以及许多其他内容。这些著作当中，根据《胜乐根本续》（Heruka Root Tantra）所编著的金刚瑜伽母仪轨，目前还广被格鲁传承所使用。

其他灵修活动

杰帕绷喀也叫成烈嘉措，他持守着密续本尊胜乐金刚传承。

杰帕绷喀有许多弟子，其中包括20世纪最著名的格鲁喇嘛们，他们都不约而同把他当成灵感的泉源。譬如说，曾被中国囚禁和虐待了长达20年的瑞布仁波切，曾说过一句脍炙人口的话：“如果我告诉你每天所发生的事，你将难以置信。”众所周知，他怀着满满的爱与宽恕离开牢狱，而被问起他如何办到时，他回答说，这一切都归功于其根本上师帕绷喀仁波切的加持和教诲。

根据备受尊敬的格西拉让巴嘉杰·宋仁波切（Kyabje ZongRinpoche）所述，杰帕绷喀被认为是最高密续本尊胜乐金刚的化身。他描述了32名转世喇嘛，包括其个人上师塔普金刚持（Tapu Dorjechang）出席帕绷喀仁波切在拉萨的《菩提道次第》讲学会的情况：

塔普金刚持能听到观音菩萨和度母像说话，也能看到多臂本尊显像。有一次，帕绷喀仁波切祈请了胜乐坛城的智慧本尊进入胜乐金刚像，胜乐金刚随后将甘露供养给了帕绷喀仁波切，并预言他接下来的七代弟子将被胜乐身坛城所保护。赤江仁波切受到胜乐金刚的护佑，其弟子也一样。

嘎汪达耶格西在《利器之轮》的论述中，针对帕绷喀仁波切的修行作出以下阐述：

“有一次，他在水底洞穴中经历了九天的阎曼德迦明王（大威德金刚）应化显现，而他自己现呬噜迦明王（胜乐金刚）身。之后，他又见到金刚瑜珈母的示现，并告诉他如把萨迦派的教理和格鲁的金刚瑜珈母教法融合为禅定修持，会带来更多的好处。又有一次，当他在拉萨附近一尊呬噜迦像旁举行一场大供养时，法身真的进入神像中，使神像舞动起来，并告诉他，任何人从他受呬噜迦灌顶，一直到第七代都可达到空行母淨界。”

杰帕绷喀最著名的弟子为嘉杰·赤江仁波切和嘉杰·林仁波切，因为他们都是第14世达赖喇嘛的主要导师。达赖喇嘛更视赤江仁波切为其根本上师。嘉杰·宋仁波切解释：

“嘉杰·赤江仁波切和嘉杰·林仁波切都是至尊达赖喇嘛的导师。他们教授法王一切从基础到高深的学问。嘉杰·帕绷喀仁波切把一切传承都传给了嘉杰·赤江金刚持。他时常在开示中提起这件事。详细解说的目的是为了巩固传承的力量。若我们对传承失去信心，我们将会迷失。”

除了嘉杰·赤江仁波切和嘉杰·林仁波切之外，杰帕绷喀还有两名主要弟子。他们是康萨仁波切（Khangsar Rinpoche）和达扎仁波切（Tathag Rinpoche）。达扎仁波切是至尊第14世达赖喇嘛小时候的主要上师，曾授予他沙弥戒。康萨仁波切的中国弟子能海大师在中国发起的佛教运动，尽管经历了中国的政治改革，还依然留存到今天，并在全中国留下了超过百所寺院和数以万计的佛家弟子。

甘丹口耳传承继承者

帕绷喀仁波切是甘丹口耳传承的继承者。格西赫尔穆特这么解释：

“伟大的上师帕绷喀是20世纪上半期最主要的甘丹口耳传承继承者。在他之前的许多上师掌握了传承中的某些部分，但帕绷喀仁波切却拥有此殊胜功德，把这些部分传承都一一找到，再通过学习和了解，将他们重新整合，并通过一个人将法脉流传下去。他在世时，甘丹传承中可说没有一个重要人物不是他的弟子，而嘉杰·赤江仁波切则是那个能够接受并将整个甘丹口耳传承再度承续下去的人。”

胜乐金刚身坛城传承继承者

据嘉杰·宋仁波切说：

“有一次，帕绷喀仁波切祈请了胜乐坛城的智慧本尊进入胜乐金刚像，胜乐金刚随后将甘露供养给了帕绷喀仁波切，并预言他接下来的七代弟子将被胜乐身坛城所保护。赤江仁波切受到胜乐金刚的护佑，其弟子也一样。”

他的工作和闭关时间

杰帕绷喀最初住在帕绷喀岩上的一所被称为达波贡巴（Dakpo Gompa）的小寺院里，据说他也在那里取得证悟。当他享有盛名之后，色拉寺的阿巴札仓（Ngakpa College）在帕绷喀岩上的山腰处，为他建了一所称为扎西却林（Tashi Chuling），或“吉祥法洲”的大型闭关屋。那儿住着约60名常驻佛教僧人和协助他处理繁忙日程的16名私人助理。杰帕绷喀常往返于扎西却林和另一个建在山上更高处的山洞口，一个称为达丹（Takden）的小禅室之间。帕绷喀仁波切会到达丹进行长时间的个人禅修。

 立场

对政治与宗教所持立场

当帕绷喀仁波切受邀出任第14世达赖喇嘛摄政一职的时候，他拒绝并说道：“如果一个人无法舍弃世间法，那你并不是个真正信仰宗教的人。”据戈尔斯坦（Goldstein）所说，帕绷喀仁波切曾说过一句相当脍炙人口的话：“喇嘛不应涉身于政治中”。

对藏传佛教其他宗派所持立场

尽管他是一名格鲁派喇嘛，杰帕绷喀对藏传佛教四大教派十分尊重，更不主张宗派主义。在《掌中解脱》一书中，他说：

“谤捨正法，例如，以大乘法为由毁谤小乘、或以小乘为由毁谤大乘；以及显、密、四续部、萨迦、格鲁、噶举、宁玛等各以自宗为由而对他派所作的一切毁谤。简言之，无论何时，当我们拥护自己的教义，贬低其余的教义，那就是谤捨佛法。”

杰帕绷喀也说莲花生大士（宁玛派祖师）、杰宗喀巴、阿底峡尊者、释迦牟尼佛实为同一菩萨，而并非四个不同的心相续。

帕绷喀仁波切曾经与第13世达赖喇嘛针对帕绷喀仁波切理应与宁玛派保持对立一事持不同意见。无论如何，布鲁克（Von Bruck）表示，在帕绷喀仁波切的文字中，“他并不表示只有格鲁派的教诲能使人了脱轮回，而只是说宗喀巴大师的教诲是最高尚的，也是一切教诲的精华。然而这只是一种传统的说法，并不是一种逾常的排他主义。”

学者大卫·凯（David Kay）在一个广受格鲁学者争议的论述中提到：“作为西藏政府于康区（西藏东部）的格鲁派代表，同时也为了对在该地区发起并广泛传开的“无宗派运动”（利美运动，Rimed movement）作出回应，帕绷喀仁波切和其弟子对非格鲁派系采取了镇压手段。他们摧毁了跟莲花生大士——被宁玛派行者称为“第二佛”——有关的宗教文物，而那些非格鲁派，尤其是宁玛派寺院都被强制性改投格鲁派。”

大卫·凯也指出：“他在1938年于康区展开的巡回讲学其实是个筹备阶段，他接着加强了其排外政策，同时选择了激进宗派主义立场。针对当时蔓延开来的‘无宗派运动’和对应格鲁派寺院在该地区的没落，帕绷喀仁波切和弟子们发起了一场复兴运动，鼓吹格鲁派作为唯一纯净教派的优越性。”佛教学者马修·凯普斯坦（Matthew Kapstein ）也同意这个论点，并著文指出：“印度的西藏难民之间展开了许多宗派之争。”

然而，大多数的格鲁派喇嘛对这项针对帕绷喀仁波切错误做法的指责表示强烈质疑。有些人说杰帕绷喀的知名度引起了其他人的嫉妒，导致出现了他对藏传佛教其他宗派存有宗派之见的流言。对于这项指责，护持大乘法脉联合会（FPMT）的梭巴喇嘛（Lama Zopa）表示，针对帕绷喀仁波切的指责是不正确的，因为他：

 “他编纂了显密二法、胜乐金刚、如意摩尼度母（Tara Cittamani）及其他课题的伟大教诲，而这一切的精深教诲纯然源自他的经验。因此，他不可能如那些极端份子所指控的那样，是邪恶的。他决不可能做出他们所指控的那些坏事。”

地位崇高的格西拉让巴及甘丹萨济寺住持嘉杰·宋仁波切曾在他的开示中说：

“嘉杰·帕绷喀也是胜乐金刚的化身，但由于时逢末法时期，加上众生的嫉妒心，这些都使得他优越品质难以被觉察。嘉杰·帕绷喀的许多传记中都清楚地记载了他的觉悟特质。”

嘉杰·宋仁波切同时也解释了格鲁行者要对杰帕绷喀和其主要弟子赤江仁波切所传下的格鲁传承具有信心的重要性：

“嘉杰·帕绷喀仁波切把一切传承都传给了嘉杰·赤江金刚持。他时常在开示中提起这件事。详细解说的目的是为了巩固传承的力量。若我们对传承失去信心，我们将会迷失。我们必须记得过去和现在的大师们的传记。我们绝不应对我们的根本或传承上师持有负面的看法。在接受教诲后，若我们无法坚守承诺，这就是极大的堕落。”

对苯教所持立场

针对帕绷喀仁波切对非佛教的苯教所持的立场，他说：“苯教和外道的法教，并非佛法，因此不适于作为我们皈依的对象。”尽管最初苯教对佛教徒十分不友善，杰帕绷喀却从不主张对他们采取不宽容的态度：“苯教并不是佛教徒的皈依处。同样的，佛教徒和苯教徒之间的对话皆出于执念或不友善，这使得真诚的辩论变得困难。你必须了解苯教的出处，这是十分重要的。”为了巩固他说苯教不适于作为佛教徒皈依对象的说法，杰帕绷喀以几位佛教学者为例，其中包括密勒日巴。

 圆寂

杰帕绷喀圆寂后，人们为他建起了一座庄严舍利塔，却被中国摧毁了。瑞布仁波切成功保住了他的一些舍利，并把它们长时间供奉在色拉美寺里。目前，这些舍利正在梭巴喇嘛主办的圣贤及证悟大师舍利展中展出。

嘉杰·帕绷喀仁波切文集目录（部分）

嘉杰·帕绷喀仁波切的文集总共有十一卷，直到今天仍然广被参考和引用。目睹自己的著作在有生之年成为经典的西藏上师寥寥可数，但嘉杰·帕绷喀仁波切却是其中之一。

• 《般若摄颂》及《现观庄严论》相结合之传承闻法笔录。
• 《入中论》甚深讲授散略笔录及《中观》散略笔录。
• 《了义不了义建立论》善说心要甚深讲授闻法笔录略篇。
• 《入菩萨行论》零散注释。
• 《入菩萨行论》甚深导释闻法笔录。
• 《菩提道次第广论》四家合注法笔记略篇。
• 《菩提道次第六支加行修法-胜乘幻化之车》。
• 《菩提道次第直观教授-文殊妙音语教》指导广篇。
• 《菩提道次第略论》、《道次第速道》直观引导教授笔记略篇-深广精要。（293页）
• 《菩提道次第直观教授-乐道、速道》中传法门所赐验证引导科判部分汇编。
• 菩提道次第实修心要引导教授-易行通晓指南。
• 菩提道次第二十四天教授-掌中解脱。（390页）
• 《值遇三界法王宗喀巴大师圣教愿文》笔记-大乐上师言教甘露、文殊心要加持露珠。
• 至尊帕崩喀大师言教，道之修证直观引导-心钥。
• 遍主金刚持帕崩喀大师文集广博普皈篇等及道歌教诫法门类汇编。
• 《大乘修心七义论》要点。
• 幻身资粮回向文之甘丹实修派共宝-方便智慧增长。
• 遍主金刚持帕崩喀大师于至尊达波大师足前闻受言教甘露笔记汇编散集。
• 金刚持帕崩喀大师文集有关《因明学》笔记略篇。
• 金刚持帕崩喀大师传授《道之三要时》讲义笔记-开启妙道之门。
• 百部遍主金刚持帕崩喀大师文集中中有关拉萨版无上经论《甘珠尔》目录间颂词上下集-智者耳中精华。
• 卫部传规之加行法念诵汇编。佛之妙道。
• 金刚持帕崩喀大师传承《六座上师瑜伽》、《菩萨戒二十颂》、《事师五十颂》、《密宗根本堕罪粗堕》讲授笔记略篇。
• 金刚持帕崩喀大师于扎什伦布寺传授《发心供养》时所赐简易修法。
• 造《菩提道次第广论》新版是不同于原本之见词语笔记。
• 文殊怙主第二佛陀之无比圣教法主、达波邦确喇嘛仁波切-洛桑绛贝伦珠嘉措略传-正信乳海增盛之月藤。
• 金刚持帕崩喀大师于胜皈依处无等法王达波上师座前听受《道次第-文殊妙音》南传引导教授时部分笔记汇编。
• 无上大密教授法嗣瑜伽自在师金刚持洛桑桑杰略传-成就大海美妙庄严。
• 金刚持帕崩喀大师传授《道次第摄颂》甚深教诫笔记略篇-开启取舍正见眼。
• 金刚持帕崩喀大师之言教法流传授寂止、妙观法部分教诫笔记-显明要义。
• 百部遍主金刚萨埵体性至尊帕崩喀大师闻法笔记-如意摩尼璎珞中灌顶法类合编。
• 百部遍主金刚萨埵体性至尊帕崩喀大师闻法笔记-如意摩尼璎珞中灌顶导释合编。
• 百部遍主金刚萨埵体性至尊帕崩喀大师闻法笔记-如意摩尼璎珞中传承经教指导法类合编。
• 百部遍主金刚萨埵体性至尊帕崩喀大师闻法笔记-如意摩尼璎珞中传经法类合编。（232页）
• 百部遍主金刚萨埵体性至尊帕崩喀大师闻法笔记-如意摩尼璎珞中随许法类合编。
• 百部遍主金刚萨埵体性至尊帕崩喀大师闻法笔记-如意摩尼璎珞中小函类合编。（87页）
• 最上怙主诸上师前呈献文书及与僧俗尊卑中庸诸士书信合编-善妙鲜花璎珞。
• 甘丹耳传之上师瑜伽不共甚深道供上师法甚深讲授时一日破瓦法之证验引导听闻笔记。
• 色派传规《喜足天众上师瑜伽》甚深教诫笔记-趣往兜率净土之捷径。
• 《甚深道兜率天上师相应》修法-耳传秘诀宝藏。
• 甘丹耳传教授所出之《兜率天上师瑜伽》。
• 色派传规《兜率天上师瑜伽》之往生法引导念诵仪轨-趣入具缘喜宴之阶梯。
• 道之根本依止善知识法实修引导传授笔记-二种成就如意全聚穗。
• 至尊上师卓尼班智达传授《密宗道次第广论》开示笔记。
• 格杰特确林寺僧伽修行之清规制约-稀有甘露喜宴。
• 金刚持帕崩喀大师开示殊胜刹供养曼达法解说-三信净莲盛开之日光。
• 请求长久住世、住世遂愿速成、祈祷迅速转世及本生传记祈愿文次第合编。
• 本生传记祈愿文-善缘信士之吼声胜解谛音。
• 甚深道供养上师法乐空无别篇与吉祥总摄轮和合相应修法仪轨及附则-耳传甘露精华。
• 甚深道供养上师法与大威德金刚合修法念诵仪轨-耳传甘露珠。
• 耳传四灌顶广修仪轨-善巧方便幻化喜宴。
• 甚深道供养上师法乐空无别篇与珠嘉派长寿合修法门中祈请久住殊胜刹土文-坚固金刚图画。
• 上师相应法-加持如意秘藏等上师相应法次第合编。
• 金刚持帕崩喀大师文集师承祈请类合编。
• 比丘尼吉祥女传规十一面大悲观音布绘曼陀罗灌顶仪轨-依止七世大师所造之曼陀罗仪轨所编易颂通轨。
• 依止至尊白文殊趣往持明刹土香巴拉之甚深教授-趣圣刹向导。
• 北俱芦洲长寿导释念诵易持仪轨等本尊修法合编。
• 白度母如意轮法门中自他长寿修法。
• 如意轮白度母赞及祈祷文-长寿甘露喜宴。
• 至尊上师卓尼班智达亲传白度母长寿导释、白文殊、妙音天女等实修甚深引导讲授笔记。
• 遍主金刚持帕崩喀大师部分秘密手稿合编。(33页)
• 遍主金刚持帕崩喀大师部分零散书稿合编。（110页）
• 具恩上师遍主帕崩喀大师文集显密法类各种问答合编。（110页）
• 传承文殊法类等之随许法时部分预备法类合编。
• 九角铁堡法之朵玛供养仪轨-三有尊胜念诵易行仪轨三有尊胜喜宴。
• 九角铁堡法之朵玛供养仪轨-三有尊胜仪轨，三有尊胜喜宴附篇-天铁幻化轮。
• 一切密续王密集金刚生起次第-悉地海及圆满五次第明灯部分听法笔记合编。
• 圣龙树派密集修法略篇-殊胜喜宴。
• 薄伽梵吉祥独勇大威德金刚胜伏魔军修法念诵仪轨-初业易读。
• 独勇大威德金刚自生修法略轨。
• 薄伽梵独勇大威德金刚最简修法及自生略轨。
• 金刚持帕崩喀大师文集中独勇大威德金刚修法、大闭关不共修法笔记、安多德央巴著述及讲解笔记、六十回退母供食威猛施食法及有关闭关修行之书稿两册。
• 吉祥独勇大威德金刚法门中镇伏鬼魅仪轨-阎罗果腹。
• 吉祥独勇大威德金刚法门中镇伏鬼魅仪轨-阎罗果腹之预备法及结合任何本尊护法之镇魔法略篇。
• 为坛城海主达扎金刚持之永远息灭寿厄于薄伽梵大威德金刚根本传承祖师及坛城天众前祈愿文-能怖畏笑声战胜死主之鼓音。
• 极具加持之《吉祥胜乐轮本续》释-普明隐义讲解传承、时轮金刚生次笔记散篇。
• 芝布巴传规吉祥胜乐轮身坛城上师传承祈请文、大乐捷径及自在成就祖师芝布巴传规薄伽梵胜乐身坛城现证修法-大乐增盛。
• 大成就者芝布巴传规薄伽梵胜乐轮身坛城自生、宝瓶生略轨-净除罪垢大悲龙脑长流。
• 大成就者芝布巴传规薄伽梵胜乐轮身坛城广大近修及观修仪轨。
• 大成就者芝布巴传规薄伽梵胜乐轮身坛城外供仪轨-殊胜福德喜宴。
• 吉祥胜乐轮茶供-金刚身供养云。
• 吉祥胜乐轮曼陀罗天众诸宾前喂桑供养法-速招大乐福运等喂桑法合编。
• 吉祥胜乐轮法类目录、祈愿、回向汇编-三处空行心宝版本题词愿文。
• 加持大宝藏芝布巴传规胜乐身坛城次第最初讲授笔记-大乐海门。（124页）
• 吉祥胜乐轮芝布巴传规身坛城生圆二次第直观引导科判。
• 吉祥胜乐双尊根本咒注释。
• 成就无死金刚寿命之卓越教授金刚诵风息和合与白胜乐长寿本尊合修法耳传教诫-甘露精华。
• 依止白长寿胜乐本尊法门祈请殊胜所缘境长久住世愿文及空行送驾法-无死甘露妙瓶。
• 薄伽梵白色长寿胜乐金刚本尊会供-钩招悉地钩。
• 薄伽梵森丁林度母二次第相应验修法直观教授-姿达玛尼心宝璎珞。（78页）
• 密集、胜乐、大威德金刚生圆次第讲授时供食法与幻身供养等之无误法类合编。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行不共修法-大乐近道。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母修法-大乐近道修法摄要易行仪轨。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母曼陀罗修法仪轨-大乐喜宴。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母念、修、造作三者修法易行仪轨-趣往具缘空行之阶梯。
• 那若空行母念修加行仪轨附篇-赐金刚加持之使命、念诵实修法与仪轨笔记、广、中、略初十供养法。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母法门中息灾火供修法-悉地如意。
• 依止至尊金刚瑜伽母那若空行母修钩招世间火神入灶念修法仪轨-速招悉地。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母钩招世间火神入灶十分护摩念修法-仙人悦意供施。
• 依止至尊金刚瑜伽母那若空行母森多日阿修法及念修结合法汇编-趣入空行刹土之门。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母十分护摩修法广轨-不空绢索幻化。
• 金法不共单传秘诀-趣入空行之教授。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母会供略修法-无漏大乐喜宴。
• 至尊金刚瑜伽母法门中黑芝麻护摩修法-净治一切罪恶善巧方便幻化仪轨、供食法、善巧方便之福德供养云。
• 闻受那若空行母二次第甚深教诫时极秘密笔记-三空行心髓。（124页）
• 至尊那若空行母二次第甚深教诫笔记附篇-大乐甚深道精要。（43页）
• 至尊金刚瑜伽母广大十分护摩结尾增益护摩修法仪轨。
• 至尊金刚瑜伽母那若空行母会供修法。
• 至尊独尊佛母破瓦修法速成引导-大悲钩、手供仪轨。
• 金刚持帕崩喀大师之传统作法百份供食供养法教授易行仪轨-载三身宝供施幻化之车。
• 吉祥四面怙主十七仪态随许法仪轨-护方神悦意供养云善缘心宝。（116页）
• 吉祥四面怙主黄色仪态增益九尊满愿教授-随求财宝雨降。
• 四面怙主大黑天供养法-全聚宝树王。
• 威猛护法、部分财神事业劝请及神饮、会供法合编。
• 金刚持帕崩喀大师传授破瓦法勇士招入甚深教授笔记-亲睹无量光妙颜宝镜。
• 金刚持帕崩喀大师文集中有关禾稼避灾、求雨锈旱、防雹等法略篇-如意宝琉璃。
• 金刚持帕崩喀大师著述及零散修法合编。（98页）
• 毗卢现证菩提曼陀罗弹线法释-密意庄严。
• 吉祥独勇大威德金刚堪能念修法补充、息灾护摩修法念诵易持仪轨。
• 吉祥大威德金刚护摩修法-悉地海笔记略篇。
• 吉祥独勇大威德金刚自入修法略轨-钩招悉地钩。
• 遍主金刚持帕崩喀大师传纪及部分文稿合编

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