一个被世人误解的佛教学者与大成就者 —— 寂天论师
伟大的佛教学者与大师 —— 寂天论师。点击图片放大或点击此链接查看高解析度图像。
寂天论师是约公元七八世纪之间的一位伟大佛教学者、僧人以及哲学家。他也被视为八十四位大成就者之一。
寂天论师出生为一名非常富有的王子。在登基国王典礼的前夕，他选择放弃了这个物质世界。如此非凡的转变，乃受到文殊菩萨的教诲和建议之启发。与此同时，他也选择在著名的那烂陀寺出家为僧。
寂天论师经常沉浸在学习和冥想中。他无畏的牺牲及坚持，引导了无数众生走向佛法正道，至今依然。直到今天，他的法教依然获得全球佛教学者的研读和尊敬。
早年生活
我们对寂天论师生平的认识，主要来自两位西藏作者的著作。他们分别是多杰雄登的前世之一 —— 布顿仁钦珠，以及16世纪藏传佛教觉囊派的大师 —— 多罗那他。研究学者相信，近期发现的一份14世纪尼泊尔手稿可能记载了关于寂天论师生平的珍贵资料。
我们对寂天论师生平故事的了解，主要是来自布顿仁钦珠（左）、多罗那他（中）和寂护大师（右）的著作。点击图片放大或点此链接查看高解析度图像。
尽管这些资料确实提及了寂天论师的生平，但它们几乎从不注明日期。其中少数例外的重要著作之一是印度那烂陀寺的住持 —— 寂护大师所撰写的一篇文章。他于公元763年撰写的一篇有关寂天论师的短文中，提及了寂天论师约生活于公元七世纪末到八世纪中期之间。
寂天论师心念纯正、发心清净，让他得以亲见文殊菩萨。点击图片放大或点此链接查看高解析度图像。
寂天论师在一片瑞兆中生于古印度南方贤疆王国（现在的印度古吉拉特邦）的皇室家族。父亲是善铠国王，母亲则是金刚瑜伽母的化身。寂天论师原名寂铠。
寂天论师从小就对灵修与佛教有浓厚的兴趣。六岁时，他有幸遇到一位伟大的瑜伽士和佛教行者。
这位年轻的王子接受瑜伽士传授文殊菩萨灌顶，并精进修持。纯正的心念和清净的发心，让寂天论师得以亲见文殊菩萨并得到直接的教诲。
这些经历，让寂天论师自小就显露出非凡的智慧乃至菩萨的品德。他不仅在哲学、艺术与科学上展露出过人的天赋，其敬老尊贤和慈悲对待老弱贫苦的高尚品德，更让他年纪轻轻就赢得了父母和同辈们的尊敬。
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拒绝世俗的权力与财富
寂天论师的父王驾崩之后，众大臣与百姓要求寂天论师继承王位。年轻的王子虽然对世俗的权力、名誉和财富毫无欲望，然而，为了不想让众臣民失望，他唯有同意登基为王。
在登基典礼的前一晚，寂天论师做了一个改变他一生的梦。在梦中，文殊菩萨坐在宝座上说道：“我的爱儿，这是我的宝座，我是你的上师。我们俩怎么能坐在同一个宝座上呢？”[资料来源: chinabuddhismencyclopedia.com] 文殊菩萨随后建议他出家为僧。寂天论师决定听从文殊菩萨的建议，舍弃他所有的财产和财富，逃离了王国。
在那烂陀寺研修
寂天论师逃离皇宫之后，在一个森林里歇息静坐。文殊菩萨再度出现，并赠送他一把木剑。接过这把剑后，寂天论师即刻通达八正道（正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念和正定），随后启程前往那烂陀寺。
那烂陀寺遗址。
在那烂陀寺，住持胜天大师让这名王子成为他的座下弟子，授予他出家戒，并赐法名寂天。寂天论师继续精进修持并获文殊菩萨亲授三藏法教。他精研佛陀法教，并撰写了《诸经要集》与《学处要集》。透过高度的禅定与纯净的发心，寂天论师证得了神通并成就菩萨道。
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然而，寂天论师从未向任何人透露有关他的修持成就。许多僧侣们嘲笑他只有三种“特别的觉悟”，即睡觉、吃饭及拉撒。他们还给他取了绰号叫“布苏古”（Bhusuku，梵语音译）。
- 布（Bhu）源自“bhukta”一词，意思是“吃”。
- 苏（Su）源自“susta”一词，意思是“睡觉”。
- 古（Ku）源自“kuchiwa”一词，意思是“走路”。
因此，“布苏古”这个称号暗讽寂天论师只会吃饭、睡觉和走路上厕所。
帕绷喀仁波切在《掌中解脱》里提到：
“我们不能单凭现象就判断某人，以寂天大菩萨为例，当时许多学者都认为他是“ 三想者”（只关心三件事，即吃、睡和排泄），未曾发现他有任何功德。”
资料来源：帕绷喀仁波切，《掌中解脱》，第338页。
僧侣们认为寂天论师让寺院蒙羞，因为他吃着功德主们诚心供养的食物，却不认真修持。他们想方设法要把他逐出寺院却不成功，因为他并没有违反任何条规。
于是，他们决定逼寂天论师自行离开寺院。他们想出一个方法，要寂天论师当众给一大群僧人开示。他们深信寂天论师必然会为自己的不学无术感到无地自容，逼不得已只能离开那烂陀寺。
在那烂陀寺给予开示
在收到僧侣们的邀请时，寂天论师先是谦虚地拒绝了他们。然而，僧侣们依然不死心，转而要寂天论师的上师下令他给予开示。在上师的指示下，寂天论师立刻同意了这项请求。
寂天论师在那烂陀寺给予佛法开示。（丹增罗布的著作插图 ）
接下来发生的事情有两个版本。
根据第一个版本，僧侣们极其想要羞辱寂天论师，还特别在一片空旷的草地中央搭建了一座非常高的法座。在没有旁人的帮助下，一般人绝对不可能爬得上这个法座。
他们邀请了寺院以及邻近村庄的所有人前来参与这个盛会。寂天论师到场时，伸长手臂将巨大的法座压低，并轻松地坐了上去。当寂天论师坐稳之后，法座又恢复了原来的大小。
开示之前，寂天论师先与在场的观众进行互动交流：
寂天论师问道：“我该给予什么开示呢？你们要听那些已经听过的，还是一些全新的经论？”
观众回答：“我们要听全新的经论！”
寂天论师答说：“我有三个教诲。《学处要集》太长，而《诸经要集》却太短。因此，我将教授你们中等长度的《入菩萨行论》。”
资料来源：chinabuddhismencyclopedia.com
19世纪的一幅寂天论师画像。点击图片放大或点击此链接查看高解析度图像。
寂天论师与观众进行了简短的交流之后，便开始凭记忆教授《入菩萨行论》。据说，寂天论师讲法时，许多人都目睹了文殊菩萨示现在寂天论师的头顶上。
当寂天论师讲解《入菩萨行论》最具挑战性的部分 —— 第九章三十四颂时，他说：“一切万物如虚空。” （资料来源：格西格桑嘉措，《菩薩心行》（英文版），第三页）
寂天论师刚讲完这一句，他的身体就开始腾空，逐渐升高，最终消失。空中只传来他讲授《入菩萨行论》最后两章的声音，然后一切回归寂静……。
看到此景，在场观众无不肃然起敬。僧侣们终于意识到他们因功德不足，而看不出他的成就。然而，一切都太迟了，寂天论师已经离开。
寂天论师在那烂陀寺讲法时，身体腾空而起。点击图片放大或点击此链接查看高解析度图像。
第二个版本的说法是寂天论师获得寺院住持以及文殊菩萨的协助。
据说，寺院有一个习俗，那就是每个僧人都会轮流在法座上背诵经文。这是一项由僧人自愿参与的活动，然而寂天论师却未曾参与过。有一天，寺院住持胜天大师要求寂天论师参与这项修习活动，否则他将面临被逐出寺院的命运。其他僧人们都很兴奋，因为他们从不曾看过寂天论师背诵任何经文，所以乐于看到他被羞辱。
活动的前一天晚上，胜天大师亲临寂天论师的住处，劝他背诵文殊菩萨的心咒，还把文殊菩萨仪轨的密戒传授给他。寂天论师为了确保自己在背诵经文时不会睡着，还将衣领系在天花板上。
另一张图像显示寂天论师在那烂陀寺讲法时，身体腾空而起。点击图片放大或点击此链接查看高解析度图像。
黎明时分，他听到头顶上传来一把声音问：“你知道你在干什么吗？” 寂天论师问是谁。那个声音回答：“这是一个愚蠢的问题。你大半个夜晚都在呼唤我。”
寂天论师随后意识到自己正与文殊菩萨对话。他立即双手合十，祈求文殊菩萨赐他证悟圆满智慧的能力。
第二天早上，轮到寂天论师开示时，他坐上法座后身体随即腾空而起，身上笼罩着光环，使得在场人士无不对他生起强大的信心。接着，寂天论师开始给他们讲解《入菩萨行论》。讲到第十章时，他的身体开始飘向空中。开示结束后，信众纷纷在他的脚下献上鲜花。其他学者也请求寂天论师传授《入菩萨行论》的释义，而他也答应了。
视频：寂天论师之《入菩萨行论》
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寂天论师在南印度弘法
《入菩萨行论》（点击图片下载PDF文件）
寂天论师在完成那烂陀寺的开示后，决定前往南印度。他离开之后，那烂陀寺的僧侣们开始针对他传授的《入菩萨行论》究竟包含九章还是十章而争论不休。来自克什米尔的学者们认为寂天论师只传授了九个章节，而一些具有超强记忆力的摩揭陀学者却认为他一共传授了十个章节。
此外，没有任何人知道寂天论师在开示中提起《学处要集》和《诸经要集》。后来，僧侣们决定派几位僧人寻找寂天论师的下落，并请求他重复之前所教授的法教。
僧人们最终在印度南部的吉祥塔附近找到了寂天论师。他们邀请他返回那烂陀寺，但他拒绝了。然而，他却答应重述他早前的开示内容。
寂天论师透露他将《学处要集》和《诸经要集》收藏在他于那烂陀寺的房间里。他将这两部经典都写在棕榈叶上，并把它们藏在屋檐下。自此，寂天论师奠定了他作为佛教大师的地位，他的事业更在大乘佛教的大地上广泛弘传。
《入菩萨行论》是一部讲述菩萨及一切众生如何实修菩萨道的经典。 《入菩萨行论》传承由文殊菩萨亲授寂天论师，再传至来自苏门答腊的金洲大师（阿底峡尊者的上师）。阿底峡尊者从金洲大师那里学习了这个教法，再将之传授给噶当派大师们。这些法教代代相传，再由宗喀巴大师传授予众多格鲁大师们。
视频：《入菩萨行论》偈颂唱诵
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寂天论师的神奇事迹
离开那烂陀寺后，寂天论师每到一处都会尽力帮助他人减轻痛苦。除了弘法，他的神奇事迹也广为人知。以下是一些最著名的事迹。
寂天论师与一把木剑
15世纪的寂天论师像（点击图片放大）
有一天，寂天论师透过神通，预知他需要帮助某位国王，以便能帮助更多人。于是，寂天论师来到皇宫外，并留意到那里有一群心怀不满的人。寂天论师手持一把金色木剑，申请并被接纳为宫廷侍卫。这位国王十分富有，但这些财富却让他感到痛苦与焦虑。寂天论师忠诚侍奉国王好几年，并在这期间成功地制服了那些心怀不轨的人，让国王和臣民得以安心。寂天论师也因此获得国王与臣民的尊敬与信任。
然而，国王对寂天论师的重视却让某人心生嫉妒。他向国王报告说寂天论师犯了欺君之罪，他的剑只不过是一把木剑。国王于是下令寂天论师出示他的剑。起初，寂天论师拒绝了，并警告国王与在场的每个人关于展示那把剑所会带来的伤害性后果。然而，国王依然坚持要他那么做。
寂天论师警告大家一定要闭上或遮盖一只眼睛。当他解开剑鞘那一刻，一道宛如十个太阳构成的强光立刻充满整个房间，所有没遮盖的眼睛都瞎了。大家纷纷下跪，祈求寂天论师的原谅。
寂天论师将唾液涂在他们的眼睛上，视力就恢复了。国王与臣民立即对寂天论师生起极大的信心，并皈依于他。
一碗米饭喂饱一大群人
寂天论师在印度南部时，恰逢该地区发生严重的饥荒。寂天论师告诉大家他会慷慨布施来减轻他们的痛苦。第二天，许多人聚集围观，想看看他会怎么做。当时，只见寂天论师拿出了一碗米饭，并用它来喂饱在场的每一个人。这件神奇事迹使许多人对寂天论师生起信心，继而皈依三宝。
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以辩论折服外道
寂天论师每到一个地方都给当地人的生命带来重大的影响，这使得他声名远播。许多外道大师都嫉妒他的能力，当中也包括当时最著名的外道大师之一 —— 香迦得瓦(Shankadeva)。香迦得瓦提出跟寂天论师进行一场辩论，寂天论师同意了。最终，寂天论师以神通与逻辑赢得了这场辩论。他的论点极具说服力，使得香迦得瓦及弟子们大为折服，转而皈依佛教。
另一个记载显示寂天论师透过神通看到某地区的外道已俱足佛缘，已是为他们引介佛法的时候。当时，该地区有一位外道大师经常挑战佛教大师与他辩论，然而却没有人能接受这项挑战。
公元18与19世纪之间绘制的寂天论师唐卡。点击图片放大或点击此链接查看高解析度图像。
有一天，寂天论师伪装成乞丐前往这个地区。国王的其中一个随从遇见寂天论师，并注意到一些不寻常的事情。有一次，随从不小心把水泼在寂天论师身上，水滴一碰到寂天论师的皮肤就开始沸腾起来。随从将此事禀告国王后，国王立刻向寂天论师求助，而寂天论师也因此接受了外道大师的挑战。
到了辨经当天，国王与臣民目睹寂天论师如何凭着渊博的学识和超强的思辨能力，成功地让对手哑口无言。这名外道大师试图祈请其神明的协助。然而，他根本来不及完成祈请仪式，寂天论师就已透过禅定力引发一场风暴。国王、王后及在场群众纷纷走避，而外道大师则被卷入飓风中，无力反抗。
不久后，天色变暗。寂天论师双眼之间闪出一道亮光，照射在国王和王后身上。寂天论师为他们洗澡更衣，并将他们安排在火炉旁取暖。国王、王后与众臣民目睹寂天论师的力量后，立刻对他生起信心。
晚年生活
寂天论师无视个人的世俗安乐，一生致力造福一切有情众生。他的无私善举，引领无数众生走向佛道。
直至今日，寂天论师的事迹依然给许多人带来启发，且深受儿童和成人的喜爱。多米尼克汤普森在鲁宾博物馆街区聚会为一班孩子朗读她的其中一部儿童读本《Shantideva – How to Wake up a Hero》。图片来源：Lyn Hughes
寂天论师法语录（点击图片放大）
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视频：寂天论师的《入菩萨行论回向文》
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寂天论师的《入菩萨行论回向文》
这是第14世达赖尊者最喜爱的回向文之一，摘自由寂天论师撰写的《入菩萨行论》第十章。
所有诸方世界中 若身若心苦逼者
以我所作诸福德 愿行安乐广大海
尽其所有轮回际 此乐终当不失坏
愿诸众生恒得受 菩提大乐无穷尽
愿诸盲者能见色 愿诸聋者能闻声
愿诸孕女无灾损 犹如天妇幻化生
愿诸裸露者衣被 愿诸饥虚得侯粮
愿诸渴者得净水 甘美芬芳亦清凉
愿诸贫匮得宝藏 愿诸忧恼得欢忻
愿颓丧者皆振奋 所作坚毅悉圆成
所有病困苦有情 迅速痊好具力与
一切有情无病者 长时健康无灾患
有情悉皆无痛苦 亦无罪垢无逼恼
更无怖畏及侵陵 无一有情不安乐
乃至虚空世界尽 及无罪垢无逼恼
此中愿我恒安住 尽除一切众生苦
资料来源：https://resources.tsemtulku.com/cn/cn-prayers/cn-dedication-prayers/入菩萨行论回向文.html
资料来源：
- Rinpoche, Pabongka. ‘Liberation in the Palm of Your Hand’. 2nd edition. Somerville, MA. Wisdom Publications, 3 November 2006.
- Geshe Kelsang Gyatso, ‘Meaningful to Behold’, 5th edition. Chippenham, Wiltshire, Tharpa Publications, 2012.
- Rinpoche, Tsem. ’84 Mahasiddhas’ tsemrinpoche.com [website], https://www.tsemrinpoche.com/tsem-tulku-rinpoche/buddhas-dharma/vajradhara-and-84-mahasiddhas.html (accessed 24 September 2018).
- ‘Shantideva’, Wikipedia: The Free Encyclopaedia, 26 August 2018, [website], https://en.wikipedia.org/wiki/Shantideva (accessed 24 September 2018).
- ‘Shantideva’, Rigpa Shedra, [website], http://www.rigpawiki.org/index.php?title=Shantideva (accessed 24 September 2018).
- Shenphen, Khenpo, ‘The Life of Shantideva’, http://dharmakaya.org/eventdocs/malaysia/1275657141.pdf (accessed 24 September 2018).
- ‘Shantideva’, Bodhicharya, [website], https://bodhicharya.org/shantideva/ (accessed 24 September 2018).
- ‘Santideva’, Stanford Encyclopaedia of Philosophy, 19 September 2016, [website], https://plato.stanford.edu/entries/shantideva/ (accessed 24 September 2018).
- Sherab, Stanzin. ‘Shantideva: The Lazy Monk Who Became a Hero’, Siddharta School Project, https://siddharthaschool.org/shantideva-hero-monk/ (accessed 24 September 2018).
- ‘Shantideva’, Chinese Buddhist Encyclopaedia, http://www.chinabuddhismencyclopedia.com/en/index.php/Shantideva (accessed 24 September 2018).
- Rinpoche, Lama Zopa, ‘Shantideva’s “A Guide to the Bodhisattva’s Way of Life”’ Lama Zopa Retreat 2018, http://lamazoparetreat2018.org.au/shantideva-gtabwol/ (accessed 24 September 2018).
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