詹杜固仁波切 著

1983年，当我18岁之际，我有极大的荣幸，也非常高兴能在位于洛杉矶的图登达杰林佛寺，服侍嘉杰宋金刚持长达6个月。尊贵的格西簇亲格而辛在当时是佛寺的精神导师，他邀请他的根本上师——至尊嘉杰宋仁波切前往我们的佛寺。在嘉杰宋仁波切住寺期间，我们非常有幸能从其座下接受许多传承法脉和教诲。众人深知宋仁波切的到来实属难得，所以每天都抓紧机会前去拜访宋仁波切，请仁波切打卦，指点迷津，求加持等事。

在嘉杰宋仁波切的一众弟子当中，有一位居住在加利福尼亚州，名为格桑的藏人。这期间，他会前来拜见宋仁波切，有时还会帮忙做饭。有一次，格桑带着一个度母擦擦前去拜见嘉杰宋仁波切，并请宋仁波切为他开光擦擦。如此一来，他就能取回一个经过开光的擦擦。当时我偶然在房间里目睹了整个过程，宋仁波切拒绝为擦擦开光。宋仁波切说度母相没有开光的必要。然而，格桑拉坚持到底。因此，为了让他高兴，嘉杰宋仁波切还是为度母擦擦开光了。我接着询问宋仁波切为什么一开始就拒绝格桑拉的请求，宋仁波切解释道，度母相是如此殊胜、如此圣洁、如此具足功德，以至于她的身、语和意，以及任何与度母相关的东西都是如此殊胜，故而无需进一步开光。任何以度母形象所造之相都自带加持，无需开光。

至尊嘉杰宋仁波切每月都会修度母法会，更是日日诵其经。从中我发觉至尊嘉杰宋仁波切对度母怀有崇敬之心，也让我意识到度母的功德是如此不可思议。这位殊胜的佛母在至尊嘉杰宋仁波切的心中有一个特别的位置。这位佛母我们称之为度母，意为救度主。我一直对这个故事念念不忘。虽然我一直钟爱度母，对她也存有莫大的信心，但宋仁波切的言行，大大地提升了我对度母的信念。

白度母（中）呈寂静相，一面二臂，八度母围其四周。这八位度母象征救众生于八难。点击放大图片。

于过去佛之时，度母化身为一位富甲一方的国王的掌上明珠，名称慧月公主（藏语称“达娃拉姆”）。慧月公主对僧伽和佛都非常恭敬、虔诚。她不想成婚，也不想过“公主般的生活”。她为人朴实、玉貌花容、蕙质兰心、对三宝怀大虔敬心。她经常前去听佛授法，并利用她的财富，向出家二众广做供养，细心照料他们的需要。慧月公主对僧伽的照料包括在雨季时为他们提供住所，供食、僧袍和药物。无论他们需要什么，她总是尽力而为。有了父王作为后盾，慧月公主风雨不改，坚定不移的向僧伽团广做供养。

一天，当慧月公主沿着一条小路行走，路上偶遇一位年老的僧人。他并不博学，却为人真诚、持戒清净。这位老僧人对慧月公主说：“具德的公主啊，由于您有供养僧伽的善德，所以请做如是回向——来世您能得男身修行善法。因为女身不洁，故不能成就佛位。”

这位僧人所说的并非为了贬低她，或以任何方式贬低女性。这位僧人深信，因为这是那个时代的常态，而且当时的女性普遍上都被视作低人一等，而不是跟男人平起平坐。如此一来，女性的身体也必然是低人一等的，更是成就佛位的一大违缘。这种观点是当时的标准。如今，我们都知道这是邪见，我们都知道这是不对的，但这是许多古代社会在过去所持有的信仰。

听了这番话后，这位于未来化现为度母的慧月公主双手合十，恭敬地对那位年老、德高望重的僧人说道：“尊敬的僧人，您说的不对，因为圆满的佛、如来、圣者和超脱轮回者都告诉我们，男性与女性是无别的，他们都能成就佛位。在父权社会中，或许女性会因身理而有较多的违缘，但这并不意味着她是低人一等的。”于是，她在那个修行清净的老僧人面前发愿，她将以女身即世成佛，成佛后也将一直以女相示现，利乐有情众生。就在那一世，慧月公主履行了她的誓言。她精进修得无上的禅定力，最终即世成佛。

自此以后，她就成了众生所熟知的“度母”或“救度者”—— 解救众生于各种苦难之佛。究竟而言，度母救众生于八难。八难由内四难和外四难组成，其成因，源自众生不同的烦恼所致：

八大难可以从好几个层面来做解读。首先，我们从外在意义开始解读：属于外难的，正如上文解释那样，它指的是有形有相的肉身与物质体验。往深一层看，内难跟我们的情绪、骄慢和情感有关。从究竟意义来看，这八大难跟密续的修持法和哲学也是息息相关。一旦我们克服这八难，我们会有所觉悟，使得我们证得佛位。

打个比方：如果你向度母祈愿，祈求度母护持，那你能免于火难，或免于跟火相关的灾难，或是被火烧。这就是使你免于外在火难的例子。你可能会想，“这年头火难什么大不了的？毕竟我们有烟雾警报器”，但在昔日的村庄里却并非如此。火难一来，它便能吞噬一切。因此，防火是一件至关重要的事。在你修度母的冥想法时，她将帮助你摧毁嗔心，因为内心的嗔怒好比烈火。度母从外在保护你免受火难伤害，更从内在保护你不受嗔怒及受嗔怒驱使的恶行所伤害。因此，度母的修持是非常圆满的，因为她能保护我们免于外、内、秘之违缘。

这幅画描绘了二十一度母的法相。

如果你观察度母的法相，她拥有21种主要的法相，但实际上她的化身是无量的。在这21种法相中，你会看到各种各样的度母。堪殊仁波切赠予我的度母像，是一尊白度母。白度母有七只眼：双手和双足各具一眼，以及脸上有三只。七眼代表她能悲视六道，且能看透实相，即空性。她的每一只眼都能悲视六道中每的一道——为利乐一切有情，她解众生于苦难，护持众生，甚至能为有情而做化现。她额上多出的第三只眼，象征她已洞察娑婆轮回的实相，也意味着她已证得空性，是已成就圆满佛果、得遍知无碍力之佛。她洁白的身体象征觉者的纯洁、清净，不受娑婆轮回中的污垢染污。白度母结跏趺坐，象征她透过冥想及实修成就圆满佛位。其法相，实为鼓励我们透过实修与冥想成就悉地。白度母裸露的丰乳，象征成佛之大乐。此外，双乳也象征着哺育和养育。于是，白度母裸露的双乳象征着她会如母亲爱惜独子一样，哺育你、养育你、照看你，直到你茁壮成长，能够完全独立生活。这就意味着白度母会“哺育”你，直到你证得佛果——若你全心依止她，你能超脱轮回，不受轮回之苦。

白度母顶发挽成髻，结成三个顶髻：至高之髻象征已入涅槃，不再堕轮回中。其余的头发垂落在肩膀和背部，发质直顺，呈乌黑色。这象征虽然她已成佛，但她仍不断示现于娑婆中解救众生。她住世的时间，以及跟众生之缘未尽，使得她仍能在轮回中护持众生。其发一半散落于肩背，一半挽成髻。这分别象征她能于娑婆中不断化现，以及象征她已然超脱轮回。度母身戴五饰，分别是宝冠、缨络、臂圈和脚钏。其身秀丽端庄得不可思议，于此世间，乃至整个娑婆，没有任何（美丽的女人）能与之媲美。事实上，度母之身是如此庄严，以至于其身便成了（第六件饰物）。因此，其身佩戴的五饰及其身代表（六件饰物），象征度母圆满成就六度波罗蜜。

庄严的白度母“那唐”（黑唐卡）。

波罗蜜是指圆满的善功德，是透过净障和集资而修成，也是促使修行人证得佛位的修行。六度波罗蜜包括布施、持戒、忍辱、精进、禅定和智慧。

透过修持度母法门，依止她，向她祈祷，我们可证得六度波罗蜜，因为我们是直接修六度波罗蜜。好比当我们向度母做供养时，那是布施波罗蜜；当我们冥想度母时，那是禅定波罗蜜等等。于是，透过修度母，我们就圆满了六度波罗蜜。度母是普世的，是无宗派色彩的，更不受佛教流派的影响，也没有任何的标签。度母是一位圆满觉悟的佛。任何依止她的人都将得到加持，无惧于内、外八难。除此之外，你将能够成就大、小两种层次之悉地。较小的悉地包括预知能力、自在行走、疗愈能力、制造药物和怀摄力等；而较大的悉地就包括成就大手印悉地或成就圆满佛位。

欲修度母法门无需任何灌顶。你可修这篇由一世达赖尊者所撰写的度母祈愿文。

白度母如意轮赞

一世达赖尊者·根敦珠巴 造

嗡！
救度轮回打来母，嘟打来者救八难，
嘟来救度诸疾病，救度母前我敬礼。

安住白莲之中央，于月轮形座垫上，
足结金刚跏趺坐，胜施母前我敬礼。

犹如皎洁秋月色，月轮为其背扆母，
一切庄严悉圆满，持乌波罗我敬礼。

年满十六韶华身，一切诸佛为其子，
具足惠施所欲身，度母尊前我敬礼。

具白色轮白色光，于八辐上安八字，
悉皆围绕之形象，具轮母前我敬礼。

圣母度母救度母，如意轮母增寿母，
今于天女前祈请，请灭寿命中断障。

解脱一切病与苦，具力圣母做护持，
一切胜共之悉地，无余于我请赐予。

凡于圣母生信者，尊常护念如爱子，
我亦至诚作祈请，以大悲钩请摄受。

天女身色如明月，具足妩媚娴静态，
美丽宝饰做庄严，妙绸天衣为下裙。

安住莲月之中央，二足金刚跏趺坐，
一面二臂熙怡颜，能生三世诸佛母。

天女尊前恒敬礼，愿成我顶如意宝，
于尊少分赞叹故，我等修习菩提时，
从今乃至菩提间，愿灭一切诸违缘，
一切顺缘悉圆满。

念完度母的礼赞文后，你可以持诵其短咒：

嗡、达咧、度达咧、度咧、梭哈

度母心咒虽短却非常有力，每个音节都有其含义：

• “嗡” 代表度母证悟的身、语、意。
• “达咧” 是指（度母）已解脱轮回之苦。
• “度达咧” 是指（度母）已了脱八种怖畏（八难）。
• “度咧” 是指（度母）以智慧从无明中解脱。此无上智能止息一切痛苦。
• “梭哈” 意指愿此咒之义在心相续中扎根。

或者，你可持诵白度母长咒：

嗡、达列、嘟达列、嘟列、麻麻、阿育、布尼耶、加那、布真、咕噜耶、梭哈

你可以每天持诵短咒或长咒，你有选择的自由。你也可以在任何地点修持，但眼前有度母相为最好不过。度母的修持将有利于延长寿命，使我们免于八难。又或者我们想要消除某些障碍，那么度母的修持非常合适。事实上，甘丹寺、色拉寺和哲蚌寺的僧伽每天辩经前，都会先持诵度母心咒。此外，整个僧伽团每个月也会固定完成度母法会，并会透过一个叫“卓措”的法会，将朵玛供予度母。度母法门在寺院中非常普遍，因为她有求必应，而且能迅速满愿赐加持。度母与我们有非常特殊的因缘，故能利乐我们。

以上就是关于度母的讲解。圣者当中，有的修禅定修得非常如法，有的持守净戒，有的甚至是清净的比丘和比丘尼。清净的比丘和比丘尼本身就非常殊胜，他们守戒的时间越长，他们就越发殊胜，这也是我们敬重年长的比丘和比丘尼的原因。能替他们洗衣服、供养饮食、清洗座位、提包、盛水给他们饮用，满足他们作为出家众的需要，这一切都是一种荣幸。供养僧伽不只是藏传佛教的特色，这可是佛陀发起和实践的做法。于是，僧伽是我们皈依的第三宝，因为他们都是终其一生在寺院里实修教法、禅修，并且长时全心投入教法中的贤者。

没有僧伽，佛法也就无法存在；没有佛法，众生便无法成佛。于是，成佛仰赖于法，法也与僧伽相依。没有僧伽就等同于没有法，没有法就没有佛。也许有人会说，世上有着非凡的在家居士精进持守佛法。是的，他们的确可以持守教法，但他们没有创出一套可以传承教法的寺院体系，法很有可能因此失传。我们的修持法门和教法可能会消失。因此，僧团非常重要。如果僧伽都学识渊博、修法得道、训练有素，并且严谨守戒，即使他们身上的一块布都是非常殊胜的。如果我们拥有他们的头发，甚至是指甲，我们都可将其放入佛塔内作顶礼和供养。因此，能够服侍僧伽、高僧、老僧人，并对他们表示恭敬，我们的福报非常大，可说是功德无量。

尊贵的堪殊仁波切杰逊洛桑潘德

萨（东）甘丹寺有一位资历极深的老高僧，其名为堪殊仁波切杰逊洛桑潘德。他是一位学者，禅修修得极好，学识丰富，甚至精通显密二法。堪苏仁波切从西藏最伟大的上师座下获得传承法脉，其中就包括：尊贵的泽美仁波切、至尊嘉杰宋仁波切、至尊嘉杰赤江仁波切、至尊嘉杰林仁波切。他从这些博学多闻的大师那里接受了教义，而后精进实修，因此获得相当程度的成就。是什么样的成就呢？堪殊仁波切仍然是个僧人，这就意味着他已经放弃对世俗的眷恋，而弘扬佛法就是他坚守的修持。

堪殊仁波切总是欢欢喜喜的，脸带微笑且平易近人，见到任何向他请求加持或提问的人，都感到欣喜。这表示他没有我执，名副其实是个伟大的大师。我们的友谊已超过25年，他是我来自甘丹寺的朋友，为此我感到很是谦卑。同时，我非常敬重堪殊仁波切，他是夏甘丹寺（又称东甘丹寺）的第一位住持。有一年当我们的团队前往夏甘丹寺给僧众做供养时，我们有幸服侍堪殊仁波切，还带他去做了全身医疗检查，为他增添药物。为此，我们感到莫大的荣幸。也是透过这趟行程中，我的团队替我联络上了他，我们因而直接交谈，我也请他在寺院做一系列的开示。我也祈求堪殊仁波切运用他的冥想能力延长他的寿命，以继续利益众生。

堪殊洛桑潘德仁波切所送的礼物。

我很荣幸能收到堪殊仁波切送给我的礼物，那是一尊白度母像。这尊特别的度母像是取自堪殊仁波切本身的佛坛，我就是想跟所有人分享这尊加持满满的白度母像。因为首先，那可是度母！正如宋仁波切所说，若是度母之相，她本身已有加持，我们甚至无需替她“开光”；其次，她被供在一个非常殊胜的高僧的佛坛上……这尊像就这样送给了我。收到如此宝贵的礼物，我感到非常荣幸。收到如此珍贵的圣物，我无法将之留给自己供奉，并且自私地接受所有加持。因此，我将这尊加持满满的度母像供奉在克切拉智慧殿的佛坛上。我标记了她是在何时被恭送到了这里，以及这尊像的来历，也写了这篇文章解释她的殊胜之处。因此，如果有人来到克切拉禅修林，请以直线行走到这尊度母像，准备好你的哈达，然后做供养和礼拜，向度母祈祷。

我想和所有人分享这尊美丽的度母像，以及有关度母的一些历史和故事。是这份礼物启发了我这么做。愿大家都接受到度母的无量加持。我祝愿大家幸福、长寿、成功，也祝愿每个人在今生和每一个来世，都受到度母诚心的护佑。

愿吉祥。

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