我获准拍下格西拉的原版唐卡。点击图片放大

在藏传佛教中，特别当你进入金刚乘时，得到上师的加持，和上师保持良好的关系（清净三味耶），在宗教范畴里无论做什么，务需得到上师的允许，以上几点至关重要。

在我还很年起时，我被灌输上师依止不是仅仅说“这人是我的上师”或者“那人是我的上师”，“我去参加了他的开示”，或者“我去这个佛教道场”。针对上师依止我的理解是一个人把自己全身心地投入给一位上师，一位跟你有因缘的上师，从此以后，在你的灵修道路上无论做什么都应该得到上师的加持。得到上师的加持并不意味着你可以想方设法迫使上师给予许可，因为如果他的同意有疑虑，那这就不能被视为是加持。一个人万万不应该去操纵上师，也万万不可以去强迫上师，也万万不可以制造一个情景以逼迫上师不得不同意。

若我们在禅修中相信上师已圆满证悟，然而在禅修结束后，我们就把他当平常人那样去对待，去操纵，去强迫，去投其所好。显而易见，在我们潜意识里并不认为上师是一位证悟者。把我们的上师看成是证悟者是训练我们的意识的一种方式，训练我们得以看到周围的一切是佛的身语意的体现，我们是和一位佛在互动。

的确，并不是我们周围所有的事物都具备佛的本性。然而，如果我们总是以负面的眼光看待人和事，我们会渐渐地变得越来越抑郁，生气和痛苦。如果我们试着以更加积极和欣喜的眼光看待万物，我们的意识就会得到训练。这样的话，碰到同样的情景时，我们会少些不开心，少些生气，少些痛苦。

看着一位身处困扰的人，我们可能会想，“这人很苛刻，这人对我不好，这人脾气很坏，这人给我的生活制造麻烦，还不尊重我，我不干了，因为我不开心”。这些想法和感受让我们把所有的东西都归咎于“这个人”。由于我们这样的认知，他变成了我们失败，不开心和不满意的根源。“这个人”可能就如我们所说的那样，他们或许困扰了我们的生活。然而，重点不是他们的行为如何，而是我们怎么看待这个人，以及我们怎么做出反应。我们可以选择去认为他们对我们不友善，于是我们放弃，我们离开。然而，如果我们选择就这样去看待一个人，那么这样的想法只会波及到下一个人，再下个人，再下一个人。你知道吗？最后，我们的意识几乎就被训练成这样了，对于生活中出现的任何一个人，我们都会习惯地做出负面的反馈。但这也并不是说，一路上，我们不会遇到10个，20个，30个，40个，100个负能量的人。然而，为什么要允许他人的行为来干扰我们自己的平静？为什么允许他人的行为来终止你所走的道路，来终止你的旅途，甚至是你的目标？

我们接下来遇到的100个人无庸置疑可以是非常有问题的，而且他们如果真带给我们麻烦，这也是不容忽视的。我们当然不应活在一个虚拟世界里，假装没有任何的不好存在。相反地，我们应该从另一个角度去看待这个人。也许他们当中的一些人受过极度困扰的，在小时候受过精神创伤的，也许曾有人深深地伤害过他，也许他们被困在他们自己的思维模式中，认为他们无法走出困境，没有人在帮助他们寻找解决方案。因此，他们一而再，再而三地消极负面地做一些事和对一些事做出反应，因为他们无法找到出路。

就好比一只狗自小就一直被打，被虐待，被吐口水。在它长大后，当我们接近它时，它会怎样对我们呢？它会向我们嗥叫，会想咬我们并卷起它的尾巴，即使你想去帮助它，它也想逃走。它并没有意识到这点，因为它的反应和动作都是来自于它的经历，它的整个被虐待的，被挨打的和被吐口水的狗生。因此当我们靠近它时，它会自然而然地认为它又要被虐待了。狗、人 和动物虽不是完全一样的，但这些生物都有感情和反应。因此，当我们遇到一个极受困扰的人，而且他们还带给我们麻烦，我们不应该孤立他们，并进一步去伤害他们。我们不应以牙还牙。最糟糕的事情是，我们把自己的失败，逃避和放弃都归咎于这些人，让我们的失败变得如此的堂而皇之，这是最糟糕的。如果你能在哪个地方，哪座岛屿，哪片土地，哪座城市，哪栋房子，哪一个家庭找到一群完美无瑕，甚至还充满智慧与爱的人，请你无论如何都一定要告诉我在哪里，因为我想加入你们！

因此，在密续的实修中，当我们把众生都看成是佛的身，佛的意，把所有的声音都认作是佛的咒语，我们并不是在妄想所有的人都是佛。我们也不落入某种“新世纪”的虚幻，觉得任何伤害我们的人都是在帮我们消业障，也不能因为我们灵修，就应该容忍他人对我们的伤害。不是这样的。我们应该要做的是，不过度反应，并且认识到我们必须要改变自己的想法。

如果我们以密续的寓意来观想周遭的一切为圆满证悟的身、语、意，我们是设下了一个高标准目标。我们或许只会达到这个目标的百分之十，但这种以以密续的寓意来观想周遭一切的实修能升华我们对他人的邪见。

我的这幅唐卡是照着格西拉原本那幅唐卡重新绘制的。点击图片放大

比如说，如果我们能以纯然的密续的寓意，视每个人皆有圆满证悟的身、语、意，如果我们可以培养出如此的看法，那么我们所有的抑郁就会消失。我们所有负面的想法，愤怒和不耐烦也都会消失。这是究竟的目标。这并不是说周围的所有人都已经圆满证悟，而是我们自己获得证悟，于是他们的言行不会再影响到我们。

因此，去形成这种密续禅修的观念是很重要的。特别在实修最高的无上瑜伽密续时，对他人的这种看法和伴随而来的戒律是非常重要的。伴随的戒律并不具束缚性，这些戒律全然是用来训练我们去形成这种密续的观念。在形成这种观念的过程中，一开始我们会觉得很困难，会发现有很多规则。然而，最终这些规则会变成引导我们形成这种观念的方针。因此当我们将来碰到挑战时，做出的负面反应会减少很多。

因此，对周围的人持有清净的想法并不是指他们是清净的或者已经变得清净了，又或者我们应该接受他们的蛮不讲理。我们对周围的人持有清净的想法，有助于我们升华自己的内心，用不同的智慧，不一样的态度和不同的侧面来看待事物。当我们认为某个人是嗓门大的，骂骂咧咧的，猥琐的，对他人有害的，愤恨的，生气的或者有破坏性的，很有可能，我们是对的，他们的确是这样的。然而，我们就以事认事地看待这件事情，并且想，“他们这样做，毁了我的生活，影响了我的自由。我的一天，我的一周就这样被他们搅和了，我生气。我要去传播他们的谣言，创建博客，建立网页，公开地和他们唱反调。我要在网上不停地论及他们，在朋友聚会时也要不停地八卦他们。”

我可以这么做，但或者我也可以这么想，“好吧，他们可能是有问题的，有难处，曾经经历过苦难，他们伤害他人，习以为常，他们就是这样长大的。因此，我决定不去增加他们的痛苦。如果我无法帮到他们，那么我会和他们保持距离。不是对他们苛刻，只是敬而远之，不去直面，是因为我还没有具备能力去处理这样的状况。”所以，当我们以这种方式看待这种情况时，我们就得以用平常心和他们保持距离地相处，而且不那么怀有恨意。这样的话，当我们30多岁，40多岁，或者50多岁时，这类长期积累下来的痛苦就不会在我们的心里积聚。我们不会动不动就生气，不停地痛苦，不断地去说他人的坏话。我们都会八卦，我也会八卦！我们都会有负罪感，但是重点是，不要让这些八卦，或者这些负面的想法成为我们自己个人失败的理由。

至尊堪殊洛桑达庆仁波切是我的上师，是色拉美寺的前住持。我记得，很久以前，当我拜访色拉美寺时，我遇到了至尊帕绷喀仁波切。那时他还很年轻。我也拜访了我上师的康村。堪殊洛桑达庆仁波切实际上和至尊帕绷喀仁波切同属一个康村。

回到甘丹寺后，我听说色拉美寺遇到了严重的财务危机。他们入不敷出，真正陷于困境，但没有人因此想法消极。他们希望并祈愿色拉美寺会有好事降临，因为这是一座伟大的寺院，拥有很多了不起的上师。然而，流亡生活给他们带来了很多经济上的困难。他们联络了至尊堪殊洛桑达庆仁波切。于是，至尊堪殊洛桑达庆仁波切和他的弟子们，在新泽西豪威尔搭乘飞机，来到印度的色拉美寺。至尊堪殊洛桑达庆仁波切供养给寺院很多的印度卢比，在我们准备的一个一个很大的托盘上，放满了钱。这些数以亿计的印度卢比，让色拉美寺基本上还清了债务，摆脱了财政赤字，获得了账务清明。我在那里亲眼目睹这了这一切。当我听说我的上师要来色拉美寺时，我坐车从甘丹寺出发，一路大约12、13个小时。我在那里迎候从美国来的至尊堪殊洛桑达庆仁波切。我赶去色拉美寺和我的上师见面，肯定是想要参加法会的。当时在法会，至尊堪殊洛桑达庆仁波切坐在法座上，我亲眼看着这些装满钱的托盘一个一个被拿进来，所有在场的人都目睹此举，不胜感谢。

那么，这有什么了不起的呢？在美国的这些年收到的供养，至尊堪殊洛桑达庆仁波从来都没有用于他自己的消费，而是都存起来，捐赠给了寺院，让寺院获益。这只是至尊堪殊索洛桑达庆仁波切帮助寺院的伟大事迹中的一件。我总是叫他堪殊洛桑达庆，当然他是一位证悟者。就这样言传身教，至尊堪殊洛桑达庆仁波切让我们看到了如他一样的伟大上师们的慈悲，他们传法，收到捐赠，然后用供养来进一步弘扬佛法。我也看到了他的谦卑，因为他从来不高谈阔论他做过些什么。当时在那里，我亲眼目睹了这一切，不可思议。

基于我的家庭问题，比如说我父母不想让我修习佛。在我16岁那年，在新泽西豪威尔，我待不下去了，于是我搭顺风车到了洛杉矶，在那里流浪，寻找落脚的地方。期间，我遇到了一位东方研究学院的教授，我会一再地提起他。他的名字叫利奥·普鲁登博士，他非常善良。想着东方研究学院是给亚洲学生的，因此他们应该有供着佛的佛坛，所以我找到了东方研究学院。自从我到洛杉矶后，我非常渴望有一个佛坛，有一座佛菩萨的雕像，因为我在路上已太长时间了。原以为我终于可以坐在佛坛前做我的日修了。利奥·普鲁登博士告诉我，这里是大学，没有这样的设置，但他知道的人中，有一个人有可以做祈祷的地方。于是他开车把我载到了在洛杉矶的圣·安德鲁斯135号的图登达杰林佛法中心。

格西族亲格而辛与我

我一进门，就看到格西族亲格而辛，他正坐在宗喀巴像下诵经，沐浴在一道金光下。我直步向前，说，“太棒了！”利奥·普登博士把我介绍给格西拉后说，“好了，我想这可能就是你要找的了，我走了。”我一再地谢谢他，非常感恩他的善良。那时我还很年轻，只有16，17岁。

格西族亲格而辛问我我是谁。于是，我做了一下自我介绍。除了说我是堪殊洛桑达庆仁波切的弟子外，我还说明了一下我家庭的情况和我为什么在洛杉矶。紧接着，我向格西族亲格而辛行了大礼拜。同时，他对于我想留下来的请求，给予了肯定的答复。我没有请求做他的弟子，但我想要留在佛法中心，成为他们的一员。

格西族亲格而辛拉告诉我，“今天你来，正好是非常殊胜的日子。”他说那天是荟供日，佛法中心在晚上要做荟供。我非常激动地接受了邀请，加入他们晚上的荟供。于是我回到城市，办了一些事，清洁了一下，再回到中心参加荟供。当晚，很多人来参加，我们一起做了第一次的上师荟供。在那天，我遇到了所有的法友。长话短说，有一位佛法中心的委员会会员非常喜欢我，他降低了租金，把他在中心的一间空房租给了我，我就这样搬了进去。佛法中心也好，寺院也罢，不管你怎么称呼它，我的梦想终于实现了，我住进了佛法中心，就在上师身边。佛法中心有自己的寺庙，寺庙里供着唐卡和佛像。

格西族亲格而辛在楼上有一间他自己的房间，和另外两个弟子一同住在楼上。我住在楼下的一间小房间，在厨房隔壁。我非常开心，在图登达杰林佛法中心的生活就这样开始了。我是怎么开始的？非常简单，是“奇迹”，如果我可以这么说的话。因为怎么可能当你在城市流浪时，遇到一位教授，而且他把你带到一位在世的西藏的最伟大的上师之一，格西族亲格而辛的面前？

因为知道上师依止的重要性，我给在新泽西的堪殊洛桑达庆仁波切打了一通电话，告诉他所发生的事，我在哪里，我在做什么。我也告诉了他我和格西族亲格而辛在一起，以及在不久的将来我不能回到新泽西，但是想继续学习佛法。堪殊洛桑达庆仁波切是这样和我说的，一字不差，“你非常幸运，遇到格西族亲格而辛，他和我是一样的。他学识渊博。你对待他就要像你对待我一样”。我听了后非常激动。就这样，在堪殊洛桑达庆的允许下，我开始跟着格西族亲格而辛学习。如果堪殊洛桑达庆说“不”或者显得有一些保留的话，我就不会继续留在那里，我会离开中心的。为什么我要打电话获得他的允许？不是去绑架他，也不是去操纵他，只是想要获得他的允许。当你绑架、操纵你的上师，或者从你给上师设陷的那一天起，你将得不到你上师的加持。这对我们的修行和我们自己都不利。

最后，格西族亲格而辛拉和堪殊洛桑达庆仁波切他们都同意了。但我有些悲伤，因为我想和堪殊洛桑达庆仁波切在一起，同时我又开心，因为堪殊洛桑达庆仁波切告诉我，即使我不能和他在一起，格西拉也是一样的。当我听到他这么和我说时，我就心无旁骛地，马上对格西族亲格而辛生起了信心。因为我的第一位上师的首肯和加持，从那天的那一刻起，迄今为止已有26、27年了，我对格西族亲格而辛信心依然坚定。我想强调这点：我离开我的第一位上师不是因为有任何不好的事情的发生，能有什么不好的事呢？我离开是因为我父母不让我跟着堪殊洛桑达庆学习。我远在洛杉矶，他们不能再对我做任何事了。因此，随着堪殊洛桑达庆的允许，我就跟着格西族亲格而辛学习。接下来的故事，就有点像一部微型历史剧了。

在楼下，格西族亲格而辛有一间禅房。如果挤一挤的话，可以容纳大约100人左右。如果宽松一些的话，可以很舒适地坐上70或80个人。在楼下这间禅修房，放置着至尊嘉瓦仁波切的法座，以及他自己的一把椅子。在宗喀巴的像后面，有佛陀像、阿弥陀佛像、金刚瑜伽母像，以及一些宗喀巴大师、绿度母、大成就者那洛巴的唐卡。接着旁边是一个微型图书馆，在佛坛的后面，有一张海报大小的多杰雄登的画，它虽不是很显眼，但是看得到。佛殿里的这些美丽的画像，让我难以忘怀。在楼上，格西族亲格而辛拉有一间他自己的房间，里面放置着一张坐卧两用的沙发，他坐在上面打坐、禅修、和人们会面。房间里有佛坛，在佛坛的一侧是他的一些佛菩萨画像，他的房间里到处挂着唐卡。其中有一幅大威德金刚唐卡和一幅多杰雄登唐卡。在遇到格西族亲格而辛时，我对多杰雄登还一无所知，所以那时我都不知道那是多杰雄登。我也从来没有听说过他，也没有任何的关联。

尊敬的格西族亲格而辛（格西拉）

当我还在新泽西时，我曾在堪殊洛桑达庆仁波切助理的房间匆匆看过多杰雄登的画像，那是我第一次看到多杰雄登。堪殊洛桑达庆仁波切的助理名叫洛塔，他有一张多杰雄登的小画像，我依稀记得，我只是见到过一次。那时我不知道名字，也不知道那是谁，所以当我抵达洛杉矶时，我和多杰雄登没有关联，也不了解，更没有任何链接。现在想起来，多杰雄登在35年前就在我面前出现过！

我曾经常去格西族亲格而辛的房间，只是和他一起坐坐，聊聊天。能跟他在一起，我十分幸运。我也是那位给他上茶，端送食物，打扫房间的侍者。

那时，我在麦当劳打工。搭公交车的话，单程大约两小时半。上下班来回时间加在一起，每天仅仅用在交通上就需要五到六个小时。如果开车的话，只需要45分钟。这实在是太费时间了，于是我申请了一份离佛法中心近的工作。我提交了申请表，去参加面试。我没有很多学历和证书，也不知道我是否能得到这份工作，但是我真的很想要这份工作，因为工作地点离佛法中心近多了。如果我能得到这份新工作，我可以支付日常开销和房租，还能住在中心，在那里学习，这是我想要的。我想跟着格西族亲格而辛学习，想住在中心里，想在附近工作。最终，我想去印度。这是我的目标，对此我一次都没有动摇过。

我非常担心，害怕得不到那份工作，于是上楼去找格西族亲格而辛，并告诉他发生了什么事。他看着我，静默了一会儿后，指着墙上面对着他的一幅唐卡（藏式佛的画像卷），就是这篇博文的这一幅，说，“如果你相信这位护法神，你就会得到这份工作”。我看着他，大声说，“真的吗？”接着我马上对着这位护法神行大礼拜。“护法神”就是佛陀教法之保护神的意思。除了金甲衣护法，他没有提及其他的护法神，他只谈论多杰雄登。他供奉金甲衣护法和多杰雄登护法，并且每月会做法会。我会为每月的法会摆置供品及制作朵玛。

他指着唐卡，一字不差地说，“如果你对护法有信心，你就会得到那份工作”。我问格西族亲格而辛，“我要向他祈祷吗？”他说，“是的”。于是，我马上对着那幅多杰雄登护法唐卡行大礼拜，然后双掌合十，说，“我真的很想要这份工作”，还简短地解释了一下为什么我需要这份工作。格西族亲格而辛看着整个过程。接着我向格西族亲格而辛鞠躬，他笑着说，“可以了，去给我泡杯茶吧”。我于是下楼泡了一杯茶。他一天喝很多茶，20到25杯左右。于是我每天都会忙着冲泡格西族亲格而辛所喜欢喝的茶，这是我极大的荣幸，我喜欢做这些。这成了我们每天交流的一种方式——我给他泡茶，然后放在他的桌上，他对我微笑，然后我就下楼。他的微笑带给我许多喜悦。

给格西族亲格而辛泡好茶并送上去后，我就下楼继续我手上的活，但还是会时时想着工作的事。两三日后，我接到了Fotomat公司的电话，通知我得到了那份工作。我太兴奋了，我上楼去告诉格西族亲格而辛。那时我只有16岁，还是个孩子。我冲到楼上，告诉格西族亲格而辛发生了什么。格西拉说，“好”。格西族亲格而辛从来不说，“你看，我告诉过你的”。他不像我！他从不说“你看吧……”然后戳人痛处的话。他只是说，“好，现在你再给我泡一杯茶吧！”我跑到楼下，尽我最大的能力，泡了一杯最可口的茶。

我太开心了。我辞了麦当劳的工作。我把辞职信递交给我的经理雪莉。我很得她的欢心，我们关系很好。她说我有些奇怪但是讨人喜欢，所以喜欢我。这是我的生活故事。离开她，我很难过，但最后她还是接受了我的辞呈。接着我乘车两个半小时回到洛杉矶，开始了我的新工作。

我参加了新工作培训，遇到了一位名叫利兹的菲律宾女士。在工作上她总是会领着我，后来我们也成了真正的朋友。每当事情出错时，不管是变坏还是变得怪异的时候，利兹都会和我说，“太累人了”。我问她，“利兹，‘太累人了’是什么意思？”她解释说，“这是让人感到疲惫，非常无聊，非常拖沓的意思”。然后她会说，“它就是非常累人的意思”。举个例子，如果她想买电影票，但正好售完了，她就会这个样子，“这真是累人”。如果我告诉她一些我自然有趣但她觉得无趣的事，利兹会和我说，“你真累人”。因此，这个“真是累人”说法的传承就由此而来的，来自于利兹。一位在美国已经居住几年了的菲律宾籍女士，她是一个精彩而美丽的人。我和她成了朋友。实际上，我和她还有她的男朋友一起共进过晚餐。我们成了很好的朋友。不幸的是，后来我和她失去了联络。

杰出大师、瑜伽士、大成就者至尊嘉杰宋仁波切到访洛杉矶图登达杰林佛法中心。

得到了这份工作，我真的很开心。我开始了新工作，我努力学习，而且做得很出色，并晋升为副经理。这些完全是因为格西拉和护法，于是我想在这里和大家分享这一幅唐卡。这是格西族亲格而辛的私人唐卡。对我来说，格西族亲格而辛就是一位活佛，一位大成就者，而且我被告知，他是宗喀巴的化身。不管他们说的是真的还是假的，我并不在意。对我来说，他就是宗喀巴大师。从我和他一起住在佛法中心起，直到我去印度，整整八年里，他对我一直很好，很照顾我。他就是我的父亲，我的功德主，我的导师，我的上师。就如我说过的那样，得到上师的允许很重要。我很幸运，得到了堪殊洛桑达庆仁波切的允许，跟着格西族亲格而辛学习。由于格西族亲格而辛，我遇到了他的上师，至尊宋仁波切。

我想在这里和大家分享这一幅唐卡。在格西拉的允许下，我拍了这一幅唐卡的照片，这是其原貌。这幅唐卡在格西族亲格而辛的房间里挂了几十年，他时常对着这幅唐卡祈愿。正是这幅唐卡，让我第一次正式地遇到了我的护法。在获得允许的情况下，我拍照下了这幅唐卡。多年后，我根据格西族亲格而辛的这幅唐卡重新制作了一幅。我找了一位画师绘制了跟格西族亲格而辛那幅一模一样的唐卡，于是现在我也有了。

对我而言，这幅唐卡有着非凡的意义，因为如果是格西族亲格而辛拥有的，就一定很殊胜。这幅唐卡对我也极其特别，因为他带给我很多和格西族亲格而辛在一起的回忆、图登达杰林的生活记忆，以及他对我在洛杉矶时生活的影响。我非常爱格西族亲格而辛，直到今天，我深深地怀念他。我再绘制这幅唐卡，因为我不知道原来的唐卡在何处。我想要以拥有一幅格西族亲格而辛的唐卡的形式得到他的加持。这是我再绘制这幅唐卡的原因。任何人都可以下载并将其保存，因为这幅唐卡非常殊胜。由于这幅唐卡格外特殊，我也顺道在这和大家分享这个关于这幅特殊唐卡的小故事。

法相

注脚：我想稍微详细解释一下这幅唐卡。

如果你注意到的话，护法面呈寂静相，宗喀巴大师在其上空漂浮。同时，他手握吐宝鼠和满愿宝。当我们依止多杰雄登时，我们周围的所有事物：随从，人们，朋友，财务状况，需求，修行发展，遇到学习佛法的机会或者成长的机遇都会有所增长或者变得更好。我常被这样告知。多杰雄登在胸前握着满愿宝象征他能满足你所有愿望，助你佛法修习精进，增加遇到佛法的机会，增加你学习佛法的机遇，增长让你理解佛法的境遇。他还能在财务方面，资源方面帮助你，并能帮你解决困难。这是他一开始崛起为护法神时的誓愿。

中间，多杰雄登以比丘的形象出现，因为在多杰雄登崛起成为护法神前的很多前世里，他都是一位比丘。他曾是一位伟大的、无与伦比的大师——杜固扎巴坚赞。杜固扎巴坚赞和第五世嘉瓦仁波切是同辈。他俩都住在哲蚌寺。杜固扎巴坚赞的私人住所叫“津康贡玛”（意指上馆），他教过数以千计的弟子。他的功德主都是蒙古皇室，他们都会来朝拜他，并给予供养。因此，杜固扎巴坚赞非常有名。他不仅声望显赫，还是一个知识渊博的大师。很不幸的是，他的很多著作和开示只存在了一段时间，随后，他的许多开示和著作都遭到销毁，因为当时的西藏政府不想要任何竞争的存在。

多杰雄登源自于清净的比丘传承，这也是为什么他被描述成一位护法比丘。作为一位呈护法相的比丘，他穿着整套受比丘戒僧人的僧服。他右手持智慧剑，跟其自性无二的文殊菩萨一样。刀锋上的火焰象征着他帮助我们消除障碍，好让我们可以学习佛法、去除阻止智慧在内心升起的恶业。因此，那把锋利的智慧剑象征开启我们的智慧。在其左边手臂的弯钩上还有带有一枚刀刃的权杖，上面勾着金刚杵，象征他有勾取我们实修佛法之所需的能力，比如资源、顺境、长寿和健康。

多杰雄登左手持珍贵的满愿宝。这个满愿宝和观音菩萨手持的珠宝是类似或一样的。这是能满足众生所有愿望的宝石，当然，最崇高的愿望是获得圆满证悟。由此可见，多杰雄登手持满愿宝象征只要向他祈愿，相信他，进行其禅修法，他就能满足你的所有愿望。

多杰雄登骑坐在雪狮上，而狮子都被认作是万兽之王。他骑坐在雪狮上象征他能够调服追随者的傲慢，愤怒，以及其所有不好品质。实际上，骑着雪狮象征多杰雄登具无穷力量。就如他修持法的每日诵文中所说的那样，他具千万佛叫护法神之力量。

另外，他头戴圆顶帽（象征多杰雄登护持龙树菩萨的中观教诲）。在西藏，当一位上师从一地到另一地，他们总是戴着圆顶帽免受风吹雨打。于是多杰雄登头戴圆顶帽象征他不会长驻在一个地方。他总是一直在路上的，在旅途中，随时随地准备去帮助那些召唤他的任何人。他如度母的坐姿那样，一脚在上，一脚在下，随时随地准备去护持召唤他的你。
他被火焰包围着，这些从他身体毛孔里涌出的火焰被称作智慧之火焰。没有一个众生能忍受得了此种火焰。在密续的寓意中，一个人若能忍受得了此种火焰，那就表示他已证得“拙火”——那洛六法的最高修持之一。这象征着他已经获得无上的慈悲，而且他的无明已被燃烧弹尽。

这里的多杰雄登呈寂静相，他面目和善，年轻，浅肤色，举止从容，对其弟子们显欢喜相。他周围则是其四个化身。

在唐卡的左边，你会看到其中一个骑坐着大象、象征消除疾病的化身；在左上方，你会看到又一个骑坐在马匹上、象征增长财富的化身；在右上方，你会看到另一个身呈红色、骑坐在青绿色的飞龙上的化身。此化身将能帮助我们怀摄恶劣的情境。在右下方，你会看到最后一个骑坐在大鹏鸟上的化身。他以威猛、忿怒但圆满证悟的方法为我们来消除负面能量。这四个围在多杰雄登周围是他自己不同的化身，各个化身进行不同的事业来帮助众生。我们称他们为多杰雄登五部众。

在多杰雄登的正下方是一位远久古老的佛教护法神，紫玛护法。他是身呈红色的忿怒护法的其中一员。过去宁玛派、噶举派，包括萨迦派行者都供奉他。后来他成了多杰雄登的眷属，协助多杰雄登护持众生，但实际上他具马头明王之自性，如今称作“喀切玛波”（原本被称作“紫玛护法”）。喀切玛波是多杰雄登的主要大臣。在降神的状态中，多杰雄登或喀切玛波都能透过神谕说话，关键取决于降神的神谕是何人。

这幅唐卡象征多杰雄登主尊，被其四个化身所围绕。这五尊护法被称作多杰雄登五部，在其直接下方的则是其得力助手兼大臣喀切玛波。

这幅唐卡非常特别，因为在多杰雄登的上方，你会看到金色月轮漂浮在半空中。这是宗喀巴大师。宗喀巴大师漂浮在半空中象征多杰雄登与宗喀巴大师非常亲近，也象征多杰雄登对宗喀巴大师的无比依止心。

我想在此声明一件事：多杰雄登与格鲁派及萨迦派非常亲近，但是作为一名证悟者，一位佛菩萨，他不具任何的偏见，任何标签，更不具所谓的名字。说他只护持格鲁派和萨迦派是不可能的。每当众生召唤他，他随时随地、不受任何标签所限制地前去帮助任何一个众生。将来，我会编译更多祈愿文，让人们轻松地迎请多杰雄登的不同化身及他的主尊。

好了，这是一个针对多杰雄登及其化身之殊胜法相的简短描述和解释。我把这个和属于格西族亲格而辛的唐卡放在一起解释。格西族亲格而辛是一位证悟者，对我极其善良。是格西族亲格而辛正式把多杰雄登介绍给我，并正式鼓励我们所有人，包括我在内，向多杰雄登祈愿，因为多杰雄登给了他很多帮助。多杰雄登是他的生命，也是他的上师。因此，出于巨大的慈悲，格西拉认为多杰雄登能利益到我们所有人。

格西拉给我介绍多杰雄登，并且鼓励我修其法门，直到我生命走到终结的那天。为此，我无法偿还格西拉的恩情。我将再也不会和格西族亲格而辛的教诲相遇。后来当至尊宋仁波切来到洛杉矶时，这事就这么定了，因为至尊宋仁波切为整个佛法中心的人传授多杰雄登的托命灌顶。这个修持法利益重大，非常有帮助，这些伟大的上师们对我恩重如山。自开始向多杰雄登祈愿到现在，我从未遭遇负面或反面效果，有的只是利益。多杰雄登不会伤害众生，他只会利益众生。

詹杜固仁波切启

格西簇亲格而辛请求多杰雄登托命灌顶

或在我们的伺服器观赏视频：
https://video.tsemtulku.com/videos/zong-rinpoche-advice-on-ds.mp4

这是位于马来西亚的克切拉多杰雄登像。这尊多杰雄登像由合金金属做成，并装藏了很多圣物。多杰雄登在降神时也亲自加持过这尊像。这尊多杰雄登像是寂静相，基于格西簇亲格而辛的唐卡，我决定这么做的。我们不应随意更改佛菩萨的形体、颜色或法相，因为这一切都该依据传承教法。由于格西簇亲格而辛的唐卡（这是我人生第一次看到的）是寂静相的，也非常殊胜，我决定我们克切拉也根据唐卡上的法相来造像。格西簇亲格而辛一直把这幅唐卡挂在他常住的那间房里。

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