不丹国第四世夏仲仁波切与多杰雄登
此为18世纪壁画，画中人物为不丹建国之父——夏仲阿旺朗杰（1594-1651）及其两位弟子。
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只要一提及不丹这个深藏在喜马拉雅山脉的偏远王国，人们自然想起“宗”的古式碉堡（寺院）、原始的山林、充满神秘色彩的佛教文化，以及平易近人的不丹人。不丹人重视幸福和快乐，大于财富与物质。
不丹地图（点击图片放大）
不丹王国是喜马拉雅山脉群国一个闻名的独立国家。即使她所处的地理位置使她夹在亚洲两大龙头国家印度与中国之间，还甚至因此而与后者发生边界争议，但她仍然保有其国家主权，不受外来势力侵略。有的人将不丹的繁荣归功于皇室的远见及精明的外交手腕，有的人则相信不丹的繁荣是该归功于悠远的佛教传承背景及宗教领袖所具的佛教智慧。
就在八世纪，莲花生大士将佛教传入不丹。然而在数百年后，竹巴噶举教派盛行起来，超越原来盛行的宁玛教派。出现如此变化，与以下几位佛教大师有关系：
- 于13世纪将竹巴噶举传承带入不丹的喇嘛帕久竹贡西博。
- 15世纪的大成就者竹巴衮列。这位大师也是竹巴噶举传承中其中一位最有名、最备受敬重的上师。
- 17世纪的佛教大师夏仲阿旺朗杰。他一统不丹，是不丹世俗及宗教的最高统治者。
将竹巴噶举传承带入不丹的喇嘛
帕久竹贡西博
属于不丹国教的竹巴噶举传承是噶举派的分支。如今，不丹一般被视作金刚乘佛教最后的据点。
关于不丹国佛教传承中比较鲜为人知的一点是：不丹竹巴噶举的上师事实上不仅修持出世间护法多杰雄登的法门，也弘扬之。与不丹历史有着密不可分的关系的佛教大师，他们的转世世系所撰写的文集中也可见多杰雄登的踪影。例如竹列（Dre’u Lhas）转世世系中的第三世竹旺丹津桑波为多杰雄登撰写题为“金刚具力尊酬供祈请·事业满愿”的酬供文。这篇酬供文能在多杰雄登全集中找到。
同样的，四世夏仲晋美诺布（夏仲阿旺朗杰之转世）的文集中也收录了为多杰雄登撰写的两篇祈愿文：
- བཀའ་གཏེར་བསྲུང་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་རིམ་པ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་རྒྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།, 为众护法所写的祈愿文，多杰雄登就包括其中（长50页）；以及
- རྒྱལ་ཆན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་རྩལ་གྱི་གསོལ་ཁ་ཕྲིན་ལས་མཡུར་འགྲུབ་ཞས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།, 专为多杰雄登撰写的酬供文（长21页）
这幅唐卡上画着第四世夏仲杜固晋美诺布和他向不丹人推广的佛教护法神多杰雄登。在夏仲仁波切头顶上的是四臂观音。人们相信，夏仲仁波切的转世世系都是观音菩萨的化身。左上方是莲花生大士，右边则是“达洛桑雅措林”——夏仲晋美诺布的驻锡地。他们的名字都被写在唐卡上的诗词当中：
ཆོས་སྲིད་གཉིས་ལྡན་འབྲུག་གི་རྒྱལ་ཁབ་ཏུ།།
སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་རྣམ་སྤྲུལ་སྣ་ཚོགས་དང་།།
ཞབས་དྲུང་བཞི་པ་འཇིགས་མེད་ནོར་བུ་ཡིས།།
རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་འཕྲིན་ལས་རྒྱས་པར་མཛད།།
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这些具历史价值的文字不但对不丹人有着象征性的意义，更是对这世界意义深远，尤其是如今正当多杰雄登的信仰饱受争议和不实的指控。这些文字证明多杰雄登的修持并不如一些不实的指控那样，只是格鲁教派的护法神。事实上，多杰雄登的修持在噶举派（严格上来说是竹巴噶举）中非常常见，在萨迦派和宁玛派也是如此。
不仅如此，不丹国的佛教大师，例如夏仲阿旺朗杰仁波切的转世及竹巴衮列也支持和推广这个修持。由此可见，多杰雄登是一位圆满的出世间护法，其修持是有所依据的，是有所益处的，并不是西藏流亡政府所说的那样。
西藏流亡政府误导群众并不是什么新鲜事。好比他们自称自己是民主政府，但有谁不知道实际上是达赖尊者在垂帘听政，尽管后者称自己已移交政权。
另一边厢，不丹是一个名副其实的民主国家。他们的皇室心系子民的安乐，跟贪恋权位的西藏流亡政府领袖大相径庭——2008年7月，不丹国王吉格梅·纳姆耶尔·旺楚克自发地终结一直以来实行的世袭君主制，推行君主立宪制，因而开启了民主选举的传统，供人民发声的管道。
不丹王国第五任国王吉格梅·凯萨尔·纳姆耶尔·旺楚克
那么，不丹作为一个民主国家，为什么其人民会违禁多杰雄登的信仰呢？而且不丹王国的国父夏仲仁波切阿旺朗杰的第四世转世本身也信仰并推广这位佛教护法神。答案很简单：一切跟西藏流亡政府关联的事物都给不丹带来纯然的麻烦。
自1970年代达赖尊者兄长率领一组藏人企图刺杀不丹国王的事件后，不丹统治者一直担忧西藏流亡政府对他们稳定、和谐的社会构成威胁。那次事件也凸显了西藏流亡政府为夺不丹政权而不择手段。
在多杰雄登禁令的事件中，不丹政府观察到西藏流亡政府如何滥用宗教去打压、排挤他们社会的其中一部分人。为免西藏流亡政府在不丹重施故技，不丹政府坚决反对禁止多杰雄登修持的举措。因为他们不愿否认这个信仰是他们国家历史中固有的一部分，不愿否认不丹人跟这个信仰有很深的渊源。
由The Dolgyal Shugden Research Society出版发行的《Dolgyal Shugden: A History》（多杰雄登历史）一 书中也确认夏仲晋美诺布及竹旺丹津桑波都曾为朵杰雄登撰写酬供文。
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最终，在北印度达兰萨拉设立总部的西藏流亡政府成功利用多杰雄登作为议题，在身处西藏的藏人之间制造分裂。不丹政府显然担忧西藏流亡政府有意在不丹操弄相同手段，因此慎重地断除一切西藏流亡政府能借此议题，在不丹制造分裂的任何可能。
西藏流亡政府常说多杰雄登制造纷争，但事实上是不管西藏流亡政府到哪里去，他们本身就在制造分裂、冲突，根本不是多杰雄登所为。相比藏人和不丹人当下的处境，我们可以证明：过去他们信仰多杰雄登并没有招来祸害，而且时至今日，他们的国家依然繁荣发展。
这是一幅多杰雄登的老旧唐卡，在他头顶上还画有莲花生大士。这幅唐卡的构图驳斥了“多杰雄登的修持具宗派主义色彩”的不实指控。多杰雄登与其他宗派的本尊被画到一块儿彰显了多杰雄登护持每一个人，不管他们来自哪个宗派。点击图片放大。点击这里阅读各本尊的详解。
那为何西藏至今依然丧失自己的国家主权呢？不丹王国的例子证明“多杰雄登致使西藏丧失国家主权”乃无稽之谈。西藏之所以丧失主权，是西藏政府的执政不力所致。多杰雄登信仰并非导因，因为放弃了这个信仰也没换回西藏的国家主权。不丹王国的例子活脱脱地证明了这个道理。指责多杰雄登是冲突和纷争的导因，说他具宗派主义色彩，这些论调，正是西藏流亡政府用以恶意攻击多杰雄登信仰的措辞。我们将从接下来的内容中发现多杰雄登与不丹王国的渊源有多深，由此我们明白什么叫欲加之罪何患无词。
西藏流亡政府给多杰雄登扣的另一顶帽子：多杰雄登只护持格鲁教派，并且会损害他派。然而，从竹巴噶举教派的信众也依止多杰雄登的历史事实来看，就足以证明他并非恶言者口中那样。因为如果他真会损害格鲁以外的教派，那么为何竹巴噶举的大师如夏仲晋美诺布会推广这位护法，甚至为他撰写酬供文，将他撰入自己的文集中呢？竹巴噶举的上师们必定不会推广损害自己教派的护法。于是，夏仲晋美诺布推广多杰雄登的举动告诉我们，他本身认为这位护法的修持对竹巴噶举的信众有益处，并且跟竹巴噶举传承中的其他教诲和修持没有抵触。这意味着竹巴噶举的大师——夏仲晋美诺布清楚知道多杰雄登将护持任何祈请他之人，不管祈请之人来自哪个教派。
有鉴于此，西藏流亡政府将不丹王国的古老佛教护法多杰雄登贬低成具宗派主义色彩的护法，实属冒犯。不仅如此，西藏流亡政府也在贬损不丹王国其中一位地位崇高的上师的选择（夏仲晋美诺布推广多杰雄登），这也相当无礼。西藏流亡政府不应说夏仲晋美诺布推广一个具宗派主义色彩的修持，说他膜拜邪灵，说他犯过失了，唯独他们对多杰雄登体性的诠释是正确的。夏仲晋美诺布是不丹国父的转世高僧，他必定不会为多杰雄登这个“邪灵”撰写酬供文，也必定不会在不丹这个以竹巴噶举教派为主的国度推广这个据说只护持格鲁教派的护法。
在不丹，不管是寺院还是百姓家中，
处处可见夏仲阿旺朗杰之像。
能够为大家呈现不丹国父——夏仲阿旺朗杰“意”的转世——第四世夏仲仁波切晋美诺布的文集，我感到十分荣幸。作为不丹地位最崇高、其像处处可见的上师之转世，第四世夏仲仁波切杰逊晋美诺布的文字证明了多杰雄登并无过失，更不是带有宗派主义色彩的护法。至尊第四世夏仲仁波切杰逊晋美诺布是深具悉地（成就）的佛教大师，他对多杰雄登对认可绝对错不了。像他这般的高僧必定能以神通力看见多杰雄登的体性无异于智慧佛文殊菩萨。
不丹文化的这一面向或许比较鲜为人知，能为大家略作介绍，我很高兴。至于不丹王国，这是一次重拾并且重新认识这一段因藏人政治而被掩蔽的丰富历史的机会。我祝愿不丹王国国泰民安，祈愿不丹国王吉格梅·凯萨尔·纳姆耶尔·旺楚克及其皇室家族成员健康、长寿、昌盛。祈愿你有源源不绝的资源和善缘，以便能继续你爱国爱民的事业。
詹杜固仁波切
不丹概况
“巴洛达昌”或“虎穴寺”是不丹其中一个最为殊胜的圣地。
人们相信莲花生大士曾骑着一只老虎飞到这里禅修长达四个月。
不丹是一个坐落在喜马拉雅山脉东部的南亚内陆国家。不丹以北的毗邻处是西藏自治区的边界及印度的锡金邦；以西是西藏自治区的春丕河谷。而印度的阿鲁纳恰尔邦、阿萨姆邦及北孟加拉分别坐落在不丹的东部及南部。廷布是不丹的首都，也是最大的城市，而彭措林则是不丹的商业之都。
17世纪，不丹正式被认称作“竹玉”，寓意“雷龙之国”，或“竹巴传承之国”。夏仲阿旺朗杰乃不丹王国的首任宗教及政治领袖，他统一陷入战乱的各个部落并将权利集中，最终统治不丹，并立佛教为不丹国教。
不丹首位国王——乌颜·旺楚克
后来在夏仲阿旺朗杰圆寂后，他所设立的制度接着崩坏。19世纪，不丹爆发内战。在这场内战中克敌制胜的是乌颜·旺楚克。他紧接着在1907年开启了留存至今的旺楚克王朝。这位首任“龙王”（འབྲུག་རྒྱལ་པོ 藏文直译）目光如炬，他致力于与英国建交，使不丹在英国、印度和西藏三国之间起缓冲作用。
第二任“龙王”吉格梅·旺楚克延续其父与英国建交的手法，与刚获独立的印度建交以保国家主权，但在对外关系上受印度“指导”。第三任“龙王”吉格梅·多尔吉·旺楚克进一步与印度建交，尤其是1959年西藏发生动荡后。他率领不丹平稳地走出自我孤立的状态。
在第四任“龙王”吉格梅·辛格·旺楚克统治期间，他扭转了不丹一向采取的闭门政策，迎来了现代化的浪潮，更致力推行民主化。而在第五任“龙王”吉格梅·凯萨尔·纳姆耶尔·旺楚克的统治期间，不丹王国于2008年从奉行世袭君主制改成奉行君主立宪制，更举办了不丹国的首次民主选举。
佛教与竹巴噶举教派在不丹的诞生
藏王松赞干布在不丹盖了第一座佛教寺院
根据历史记载，藏王松赞干布于公元七世纪时创建不丹首座佛寺，因而将佛法带入不丹。
在布姆唐王朝，辛都饶加王的统治期间，佛教的传播在不丹到达另一个鼎盛期。辛都饶加王邀请莲花生大士前来不丹为他治一种怪病，这怪病是由一个被惹怒的土地神灵引起的。就在这一次和其他两次的不丹之旅中，莲花生大士在这一地区的好几个地方做禅修，并且宣说显密教法 ，后来也促成藏传佛教宁玛派在不丹生根。曾经，宁玛教派是不丹的主流宗教。
12世纪，仓巴加惹耶谢多杰在藏西创立竹巴噶举传承。他在卫藏的热龙乡建立竹巴传承的祖寺。后来这里继仓巴加惹后一直都是历任嘉旺竹巴的祖寺。
16世纪末，随着第四世嘉旺竹巴衮钦贝玛嘎波的圆寂，出现了两个人争夺嘉旺竹巴之座的事件。由于当时的卫藏王更钟意最终成为第五世嘉旺竹巴的帕桑旺波，为免被卫藏王除去性命的命运，另一个争夺法座之人——夏仲阿旺朗杰在无可奈何下只好逃亡。随后他正如莲花生大士的授记那样逃到不丹南部，然后统一陷入战乱的各个部落，建立起不丹国，更为竹巴噶举教派在不丹奠定超群的地位。
供奉在西姆托卡宗内的夏仲阿旺朗杰像
自那时起，竹巴传承便分为：以嘉旺竹巴为首的“北竹巴”（西藏）及以夏仲阿旺朗杰转世世系为首的“南竹巴”（不丹）。除此，夏仲阿旺朗杰也设立不丹宗教摄政“杰堪布”一职。
回看几百年前的历史事迹，我们看见竹巴噶举教派的发展及现代不丹王国的创立有着如此密不可分的关系。因此，不丹国的历史当中充斥着大量的政治和宗教人物也是不足为奇。事实上，为多杰雄登撰写酬供文的著名大师也因此而备受敬重。
夏仲转世传承
夏仲阿旺朗杰（1594-1651）
不丹国父
这尊夏仲阿旺朗杰的像被当成是舍利供奉在囊珂拉康中。
在不丹，最备受关注的佛教大师转世传承非夏仲转世世系莫属。若谈论不丹的历史不提及夏仲阿旺朗杰，那也不算完整。夏仲阿旺朗杰是热龙寺的第18位法座持有人，也是热龙寺的世系继承人。夏仲阿旺朗杰出身于贵族家庭，首位嘉旺竹巴——仓巴加惹就是他的祖上。人人都相信他是观世音的化身，而他之前的多个转世就包括许多贵族人物：藏王松赞干布及米勒日巴的心传弟子冈波巴索南仁钦。
夏仲阿旺朗杰曾是第五任嘉旺竹巴的人选，后来为免受卫藏王的逼害而逃往不丹。在逃亡的路上，大黑天护法化为乌鸦，给他一行引路当向导。在这一切发生之前，莲花生大士就曾授记他将前来不丹掌领这块圣域，成为不丹的国父。他充当不丹的政治和宗教领袖长达35年。他在不丹享有的权利和地位犹如西藏的达赖尊者一样。
夏仲阿旺朗杰之像
在他主政期间，为了守卫不丹，防止西藏和五世达赖政府的侵袭，他建造许多的碉堡，而这些碉堡后来成为不丹兼具宗教和政治设施功能的“宗”。
在位期间，夏仲阿旺朗杰也制定一套名为“嘉意”的法典。这套法典削弱各部落领袖的权利，促成了中央集权，并且创造出独特的僧俗共治的政治制度——掌管不丹宗教事务的“杰堪布”，以及掌管政务事务的“第悉”。然而，在1907年时，第悉一职已被不丹皇室取代。
1651年，夏仲阿旺南杰圆寂后，为了防止内乱，不丹对夏仲阿旺南杰的圆寂秘而不宣。他们宣称夏仲阿旺朗杰在长期闭关中，并借其名下发布敕令。这种情况持续至1705年，可见夏仲阿旺朗杰在维持不丹的安稳扮演举足轻重的角色。为了纪念夏仲阿旺朗杰的圆寂，不丹规定每年的4月10日为全国公共假日。
略传
摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage-Volume 1）；发行：Khenpo Shedup Tenzin；年份：2013
ཕྱི་ལྟར་གསང་བདག་ཁྲོས་པའི་གར་འཆང་ཞིང༌། །
ནང་དུ་མཁྱེན་རབ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲུབ། །
གསང་བར་སྙིང་རྗེའི་ལྷ་དང་མི་གཉིས་པ། །
ཞབས་དྲུང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་གུས་པས་འདུད། །
（汉文白话译）
他外现为秘密主金刚手
内现为大智王文殊
秘实为大悲主观世音
夏仲法王我顶礼。
夏仲阿旺朗杰生于1594年，即藏历第十绕迥木马年（其他文献记载他于前一年出生）。他的父亲名为米潘丹贝尼玛，母亲名为索南贝尓。
夏仲阿旺朗杰之父——
米潘丹贝尼玛
一次，衮钦贝玛嘎波（夏仲阿旺朗杰之前世）与米潘丹贝尼玛会面。谈话中贝玛嘎波表示自己下一世将转世到印度去，语毕，米潘丹贝尼玛祈请道：请为利乐我的追随者而前来藏地吧！
贝玛嘎波听后答应了这个请求，说道：我的转世世系或会投生到你家，做你的儿子。最后，衮钦贝玛嘎波转世成为米潘丹贝尼玛之子。
这个孩童的降生伴随着过去世的印记。他的佛法印记在他还年幼时透过学习一一被“打开”。八岁时，米潘秋贾授他优婆塞戒，也为这名孩童取名叫阿旺朗杰。除了在祖父座下学习之外，他的老师还包括自己的父亲、克主拉旺罗卓、杰杜固贝喀旺波、贡波日津宁波等无数老师。他们教导他藏传佛教四大教派的教义，当然也少不了自身的竹巴噶举传承的教义。
13岁那年，他在热龙寺坐床，获名“竹巴阿旺丹津朗杰晋美达巴”。
衮钦贝玛嘎波出现两个转世——即嘉瓦帕桑旺波及阿旺朗杰——引起了他们寺院和传承内的仇恨与不和。
位于不丹廷布的辛陀喀宗。传说夏仲阿旺朗杰在此处降伏当地其中一个魔怪，并用一颗石头将其封住。这座宗就建在这颗石头上面，因此取名为“辛摩”（意为魔）、“陀”（肚子）及“喀”（上面）——在魔怪肚皮上的宗。
此宗于1629年盖建。
那时候第悉藏巴以铁腕执法，阿旺朗杰心生不满，愤而离去。1616年，他到一个叫“喀士”（汉译：南方门域的四处堡寨 / 藏文：ལྷོ་མོན་ཁ་བཞི་）的地方去（如今是不丹东部“笨德林”的所在地），27岁时，他创立谢里寺。
在他30岁那年，他独自一人在靠近“察格里”的“降魔穴”（Düdül Phuk）进行三年长闭关。闭关期间，他以萃取法萃取花蜜（藏文：མེ་ཏོག་གི་བཅུད་ལེན།）并食用之维生（这种萃取法 བཅུད་ལེན། 能萃取东西的精华）。 他如（藏文：བསྲེ་འཕོ། ；象征那洛六法心要）中所说的那样证得修行圆满的十种征象和八种功德。尤其是他具降伏鬼怪，使它们成为立誓护法的法力。由于他诛业广大，人们也称他为突真阿旺敦珠多杰。
36岁时，在普那卡与廷布之间的一地方，他创立名为“深奧密咒之殿”的寺院（此寺也被称作“辛陀喀宗”）。
40岁时，他在谢里寺获拉旺罗卓经师授予具足戒。
谢里寺坐落在廷布谷的山腰之上。它于1619年由夏仲阿旺朗杰建成，
以作为他在不丹弘法、建僧寺的首个地点。
1637年，藏历火牛年，夏仲阿旺朗杰44岁，他在南方一个树林茂密的地点创建第二座寺院.该地名为“巴尓蚌塘·蒂瓦·千波·达玛·甘卓”，那里生长极其美丽的花朵。
自那时起，他广弘佛法，还成了不丹的宗教及政治领袖。他统一战乱的各部落，让他们归顺自己，从此一统不丹天下。
45岁那年，他创建旺迪颇章宗，其中就包括一个大殿、经堂、堡垒（宗），及许多佛教学府。随后，他公开招募戒律清净的僧人入寺，借机广弘显密教法。
总括而言，他制定法典，为动荡的不丹拨乱反正，为不丹创造宗教与政治的条例。过去，不丹曾是一个被称为“蒙”的边地，自夏仲阿旺朗杰一统不丹之后，她便有了佛教的称谓——不丹。
另外，衮钦贝玛嘎波（也被称作衮钦本札日喀）曾授记：他的两个转世将投生在南方树林茂密之地及北方的雪域并弘扬竹巴传承。竹巴传承中的众学僧和大师都深信这个无误的授记。
夏仲阿旺朗杰的壁画
夏仲阿旺朗杰在出家为僧之前有一个儿子：绛贝多杰。此后，竹巴教派继续以转世世系的方式传承衣钵，而非父传子。
他透过宗教和政治工作，广行息、增、怀、诛之事业。1651年，58岁的夏仲阿旺朗杰于藏历铁兔年的3月10日传召第悉翁则（领诵师）千摩丹津竹嘉，以及杰迥巴丹确坚赞，交待他们治理不丹的事项。随后他便进入净光禅定中。
以下弟子接受夏仲阿旺朗杰传授的密续传承：
- 堪千贝喀迥内
- 格隆德钦伦珠
- 珠多津巴坚赞
- J嘉塘贝喀扎希
以下弟子继承夏仲阿旺朗杰的文化传承：
- 迥丹确坚赞
- 堪布索南奥瑟
- 萨迦奥瑟
- 钦列竹嘉
他的心传弟子是嘉瑟阿旺丹津饶杰。在一众亲近弟子当中有两位转世仁波切——杜固钦列贝坝及杜固喜饶坚赞，他们二位都是利乐众生的行者。其他弟子如珠千阿旺桑天及等人都是伟大的学僧、成就者、大师。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第319页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第320页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第321页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第322页。
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夏仲仁波切的转世世系有分成身、语、意之转世。根据传统，意的转世被视作夏仲阿旺朗杰的圆满无误的转世。
夏仲阿旺朗杰被视作主要的转世，而在夏仲传承中，他并非是第一位转世。当我们数第一、第二或第三世转世的时候，我们必须从夏仲阿旺朗杰之后的转世算起。
夏仲转世世系。点击图片放大。
夏仲晋美扎巴【一】（1724年－1761年）
夏仲转世世系首个意转世
略传
摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage-Volume 1）；发行：Khenpo Shedup Tenzin；年份：2013
这是夏仲转世世系首个意转世——晋美扎巴的传记。1724年，藏历第十二绕迥木龙年，晋美扎巴出生在西藏四座山脉的其中一座附近。该地叫“尤鲁”，是西藏中部一个古时候的地区，现为西藏自治区山南市的扎囊县。
他在23岁那年行坐床礼后登上法座。他的沙弥戒和具足戒由堪殊阿旺钦列及堪布赤巴图旺萨迦仁钦所授。
除此，晋美扎巴也在堪布赤巴、至尊赤珠米潘旺波、朵洛丹津确嘉及其他大师的座下学习传承中共与不共的教法。这些上师也传授他成熟解脱的不共法。
25岁那年，他按照噶举派的传承教法在谢里寺进行闭关。在接下去的三年中，他修习密续修持的生起次第和圆满次第，证得至高悉地。
结束闭关后的晋美扎巴，其弘法利生的事业愈发广大。然而，他的成就招来心怀恶念之人的嫉妒。此人在晋美扎巴食用的食物中下毒，致使晋美扎巴于1761年（藏历铁蛇年）圆寂，享年38岁。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第325页。
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《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第326页。
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夏仲确吉坚赞 （1762年－1788年）
夏仲转世世系第二个意转世
略传
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第326页。
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摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage-Volume 1）；发行：Khenpo Shedup Tenzin；年份：2013
这是夏仲转世世系第二个意转世——确吉坚赞的传记。他于藏历第十三绕迥水马年（1762年）出生在西藏的雅鲁地区。他于年幼时行坐床礼，在堪布永登泰耶的座下接受沙弥戒，后在昆桑坚赞经师座下接受具足戒。
确吉坚赞在开始接受显密教法之后遭嫉妒他之恶人杀害。此人在确吉坚赞的食物中下毒，确吉坚赞最终中毒身亡。当时是1788年，确吉坚赞年仅27岁。
夏仲晋美扎巴【二】（1791年－1830年）
夏仲转世世系第三个意转世
略传
摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage-Volume 1）； 发行：Khenpo Shedup Tenzin；年份：2013
这是夏仲转世世系第三个意转世——夏仲晋美扎巴【二】的传记。他于藏历第十三绕迥铁猪年（1791年）出生在“喀士”东部一个叫“安”的地方。
年幼时期，他便坐上夏仲仁波切的法座，在堪布绛阳坚赞的座下学习毗奈耶、显密教法、成熟解脱之教导，以及其他修习悉地的教法。他也在晋美坚赞经师的指示和引导下修习密续修持的生起次第和圆满次第。
晋美扎巴扩建赤珠晋美森格的寺院——达洛桑雅措林，后来担上管理整座寺院的责任。他从桑耶寺请了一位佛教护法神，并为这位护法神盖建护法殿。
藏历铁马年，晋美扎巴20岁。这一年他手握治国大权，但那时候却遭人在他与夏仲仁波切第三世语转世耶喜坚赞之间挑拨离间。晋美扎巴为此感到心灰意冷，然后隔年便选择退位。
随后他返回原本所属的寺院，继续精进修习教义。1830年，藏历铁虎年，40岁的晋美扎巴圆寂。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第326页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第327页。
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夏仲晋美诺布（1831年－1861年）
夏仲转世世系第四个意转世
至尊第四世夏仲仁波切杰逊晋美诺布
夏仲晋美诺布于1831年（藏历铁兔年）出生在不丹东部的德拉迈茨。其父为丹津确嘉，母为雍中齐·嘉姆。他的父辈那边有着不丹宁玛派伏藏大师贝玛林巴之意转世——扎巴坚赞的血统。
他在年幼的时候就被认作是第三世夏仲晋美扎巴的转世，因此他也就顺理成章地成为夏仲阿旺朗杰的第四世转世。随后他被迎请到廷布行坐床礼。
绛贝喜饶坚赞，不丹第25任杰堪布，以及夏仲晋美诺布的其中一位
主要经师。
夏仲晋美诺布在不丹第25任杰堪布——绛贝喜饶坚赞及第31任杰堪布永登坚赞座下学习成熟解脱之教法。绛贝喜饶坚赞也是授予他具足戒的经师。他的其他主要经师是第27任及第29任杰堪布——贝玛桑波，以及第30任杰堪布绛贝嘉措。
在宗扎仓的建议下，夏仲晋美诺布于1850年夏季在廷布登基为第悉。此举引来人们的议论，说他根本不具备成为第悉的能力却登上了这个位置。
在他担任第悉时，夏仲晋美诺布在做回遮法会期间得天花病危。所幸在为他操办几场法事后他从病中痊愈。不久后他从扎西确宗那里的山上坠下，因为他坐着的石头从山顶上滚下坡。他一心想着这次自己必死无疑，于是赶紧向上师做祈请。最后，他奇迹般地存活下来，只是右臀有点淤青。
于17世纪成为南竹巴噶举传承驻锡地的扎西确宗
一连串的事情严重打击了年轻的夏仲晋美诺布的心。加上刚满21岁的他还经历了痛失双亲和许多亲友（包括两名经师和五名功德主）之事。世俗间的一切，包括管理不丹的政事都让他倍感到心力交瘁，于是，出离世俗、专心投入修行的念想涌上心头。他曾在一首诗中写道：
从我出生至今，
二十年转眼即逝。
他人的百个苦难，
不及我的一丝恐惧和沮丧。
若悲痛落到他人身上，
也会如落到我身上那样，
这身躯会碎成一堆灰尘。
最终，夏仲晋美诺布只当了两年的第悉，因为不丹当时正爆发内乱。当时候出现两班人马（当然也少不了两位第悉），各占廷布和普那卡为王。年轻的夏仲晋美诺布在这一场政变中成了服从者，他在1852年被迫“下台”。
事后夏仲晋美诺布选择还俗，以在家行者的身份继续修行。他接着娶妻生女（妻子名为德钦绰莫；女儿名为仁钦绰莫），却不忘精进投入大手印的修行中。很可惜的是，当时候不丹人对他的举动甚感不解和抗拒。
夏仲晋美诺布的传统驻锡地——达洛桑雅措林
面对不管是在政治，还是在宗教上的名誉受损，加上失去了金钱的资助，
夏仲晋美诺布决定离开其驻锡地达洛桑雅措林，而前去西藏朝圣。他写道：
他们巧言令色地说：“这块土地属于你”，
但他们狡猾地劫我财，夺我权，抢我疆土。
当这国度已被此等无耻之徒所充斥，
我这个低贱的行乞之人还有什么选择的余地？
我只好把心力用在到圣地游走上了。
满清咸丰皇帝
夏仲晋美诺布在拉萨停留了一段时间。这是因为在12世达赖未成年时担任西藏摄政的热振仁波切阿旺耶喜款待从远方而来的他。除此，他也获得满清咸丰皇帝册封的“竹巴额尔德尼”封号。
流亡期间，传说夏仲晋美诺布用茶杯里的糌粑塑造一座普那卡宗的模型，然后他在模型的其中一侧倒酥油茶，并且说道：“若是我想要，我可以使普那卡宗像这样被水冲掉”。果不其然，就在1863年，普那卡宗的其中一部分建筑被洪水冲毁。
之后，夏仲晋美诺布回到位于巴洛的“葛力囊”，这是他的经师绛贝喜饶坚赞的寺院。1861年，藏历铁鸟年，夏仲晋美诺布进入净光禅定。当时他只有31岁。
略传
摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage-Volume 1）；发行：Khenpo Shedup Tenzin；年份：2013年
这是夏仲转世世系第四个意转世——夏仲晋美诺布的传记。他于藏历第十四绕迥铁兔年（1831年），在东边的喀士一个叫德拉迈茨的地方出生。
他在年幼时便已坐床，师从堪布绛贝喜饶坚赞、永登坚赞经师等人，获授成熟解脱的教法。修成密法修持的生起次第后，正当他修圆满次第时，一个心怀嫉妒的人用言语羞辱他。夏仲晋美诺布示现灰心的反应，离开不丹前去西藏。
后来他返回不丹，前去其上师的寺院——位于巴洛的“葛力囊”。最后，他在31岁那年，即藏历铁鸟年（1861年）圆寂。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第327页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第328页。
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夏仲晋美诺布撰写的多杰雄登酬供文
夏仲晋美诺布的壁画
夏仲阿旺朗杰的第四个意转世——夏仲晋美诺布的文集（གསུང་འབུམ།）长1071页。由不丹国家图书馆发行。其中有两篇祈愿文是多杰雄登的酬供文。
第一篇收录在“那”（ན་）的那一卷里，从第735页至第785页，题为“众护法祈请文·事业满愿”（略译）。
这篇“众护法祈请文·事业满愿”就包括了多杰雄登护法，由第四世夏仲杜固晋美诺布所撰。这长50页的祈愿文被收录夏仲晋美诺布的文集ན（那）卷中。点击图片放大。
在这50页的第一部分的祈请文中，晋美诺布祈请了好几个佛教护法神：大黑天、吉祥天母、长寿五姐妹、扎都千波、辛·琼玛（ཞིང་སྐྱོང་མ།）、坝玛卜顺、紫玛护法、扎赤成苟、多杰雄登及盜火大士护法。
版权页标记说明夏仲晋美诺布于27岁时，在恩隆桑瓦千波泽美康德大殿——彭措德吉，以笔名“米潘赤美旺秋紫侬贝玛旺扎色”（简称“赤美旺秋”），撰写此文。注：根据Buddhist Digital Resource Center的网站，其笔名的简称“赤美旺秋”是他其中一个广为人知的别名。
酬供文的第一部分的作者为“赤美旺秋”，这乃夏仲晋美诺布的别名。点击图片放大。
酬供文的第二部分的作者为“多杰策措都巴色”，这乃夏仲晋美诺布的另一别名。
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根据Buddhist Digital Resource Center的网站，“赤美旺秋”及“多杰策措都巴色”都是夏仲晋美诺布广为人知的别名。
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酬供文的第二部分是每日向众护法（包括多杰雄登）献供食子（朵玛）的祈愿文。版权页标记夏仲晋美诺布以笔名“多杰策措都巴色”（根据Buddhist Digital Resource Center网站，此为他广为人知的别名），应达莫克桑噶玛措莫之请求，而撰写了这篇向众护法献供食子的祈愿文。
值得一提的是，在“那”（ན་）卷中，多杰雄登从“蓝喀”及拉萨被召唤而来。另一位竹巴噶举的大师——竹旺丹津桑波也曾在他为多杰雄登撰写的祈愿文中提及“蓝喀”这个地方。在“那”（ན་）卷中的“蓝喀”似乎是以竹旺丹津桑波的祈愿文为依据。另外，在导言的部分也介绍了莲花生大士示现的“贝玛托登”（པད་མ་ཐོད་འཕྲེང）相、不丹宁玛派伏藏大师贝玛林巴，以及这个传承的其他行者及护法神。
在夏仲晋美诺布文集中还有另一篇为多杰雄登撰写的祈愿文。此文可在“帕”（ཕ་）卷的第910页至第930页中找到，内容为多杰雄登的酬供文（བསྐང་གསོལ།）。这篇长21页，题为“金刚具力尊酬供祈请·事业满愿速成”（རྒྱལ་ཆན་རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་རྩལ་གྱི་གསོལ་ཁ་ཕྲིན་ལས་མཡུར་འགྲུབ་ཞས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ）的酬供文与传统的护法酬供文的格式一样，内容包含观想、祈请、供养、献供食子、礼赞、满愿供（བསྐང་བ།）、忏悔及奉座。
夏仲晋美诺布文集中的“帕”（ཕ་）卷有一篇长21页，专为多杰雄登撰写的酬供文！
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莲花生大士示现的“贝玛托登”
（པད་མ་ཐོད་འཕྲེང）相。在夏仲晋美诺布的
文字中，他礼赞莲花生大士，
也礼赞多杰雄登，甚至祈请
多杰雄登护持莲花生大士的教法。
这篇酬供文的开头始于向莲花生大士礼拜的偈颂，如“三世诸佛化身之莲师”，还有许多提及莲花生大士的颂文。我们都知道莲花生大士的信众主要来自宁玛派和竹巴噶举派，若说多杰雄登的修持具宗派主义色彩，或指多杰雄登仇恨宁玛派行者，这都是一派胡言，更不是事实真相。
若多杰雄登的修持真是具宗派主义色彩，是“邪恶”、“有害”的，那么为什么竹巴噶举的大师，也是不丹国父的转世，还不止为多杰雄登写了一篇，但是是两篇的祈愿文呢？为什么他还将这两篇祈愿文纳入他的广大文集中呢？为什么他还在同一个偈颂中礼赞莲花生大士及多杰雄登，甚至还祈请多杰雄登护持莲花生大士的法教？很明显的，莲花生大士与多杰雄登之间有着复杂精细的联系，并不是我们凡夫双目所能见到的那样。
例子：
（汉文白话略译）
请护持贝玛旺及绛阳父子之心要教法。
胜乐金刚及莲师、多杰雄登及眷属请忆念我。
相应的藏文偈颂。点击图片放大。
以及：
受莲师“贝玛托登”（པད་མ་ཐོད་འཕྲེང）圆满授权，坚守金刚誓言的大护法，
你承诺护持共与不共之教法，我奉你为护法之王。
相应的藏文偈颂。点击图片放大。
相应的藏文偈颂。点击图片放大。
夏仲晋美诺布也特别提及多杰雄登是具诸佛之力的伟大护法。这毫无异议的证明了多杰雄登的圆满证悟之体性。而多杰雄登是证悟护法的事实更是驳斥了西藏流亡政府对多杰雄登的指控。多杰雄登非魔，这不是西藏流亡政府希望我们知道的事实。
夏仲仁波切的转世是不丹国地位最崇高的大师。他们的相在整个不丹国是处处可见的。地位如此崇高的竹巴噶举大师，还被认作是观世音菩萨化身的大师必定不会错误地向不丹人推广一个“只护持格鲁教派”的护法。这个事实只有一种可能性：多杰雄登的修持不仅有益处，更重要的是他还会护持任何祈请他之人，不管他们来自哪个教派。
夏仲仁波切和达赖尊者都被视作观世音菩萨的化身。观世音菩萨的一个化身礼赞多杰雄登具诸佛之力，而另一个观世音菩萨的化身则说多杰雄登是魔？这不合理。
另一个值得一提的是：这篇祈愿文的开头看似是取自竹旺丹津桑波所撰写的祈愿文，然后再加以修改。这显示了多杰雄登的祈愿文在竹巴噶举的大师间流通。
再者，一个名为达莫克桑噶玛措莫的“平凡”行者祈请大师撰写多杰雄登的酬供文，证明了多杰雄登的修持曾在不丹的竹巴噶举教派中盛行，与那些说多杰雄登的修持只限于格鲁行者及少数藏族人的说法相互抵触。事实是：多杰雄登的修持广泛流传，它甚至从西藏流传到处在南部的不丹，还被竹巴噶举教派所取，纳入他们的经典及教法之中。
摘自夏仲晋美诺布文集
ན卷
夏仲晋美诺布文集的“那”（ན་）卷为“众护法祈请文·事业满愿”。众护法就包括大黑天、吉祥天母、长寿五姐妹等护法。 多杰雄登也包括其中。此卷长50页，由四世夏仲晋美诺布亲自撰写。
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ཕ卷
夏仲晋美诺布（四世夏仲仁波切）文集的“帕”（ཕ་）卷集合了他专为超过25位佛教护法撰写的酬供文。其中一篇就是多杰雄登的酬供文。
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来源：Buddhist Digital Resource Center
夏仲晋美诺布的文集取自Buddhist Digital Resource Center。它是美国一个非盈利
团体，专门探寻、保存、整理和流通藏传佛教文学。点击图片放大。
Buddhist Digital Resource Center 网站上刊登的夏仲晋美诺布文集的完整清单。
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Buddhist Digital Resource Center网站上列出夏仲晋美诺布的别名名单。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》
（Jewel Treasure of Elegant Writings:
Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage Volume-1）
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竹巴昆列（竹列）转世传承
竹巴昆列（1455-1529年）
拉尊的主要弟子，不丹“疯行者”贡嘎勒巴
竹巴昆列是不丹人生殖力之守护者及广受爱戴的佛教大师。他是流浪在那片土地上，行为最怪异的宗教人士之一，人们普遍相信他是大成就者夏瓦日巴的转世。
竹巴昆列画像，点击放大。
这位“疯行者”离经叛道的行为，包括其风流及醉酒事迹，直到今天依然是不丹人津津乐道的口述历史。人们常称此为体验式教导。他富有想象力的怪异行为也成了许多生育及性能力相关仪式的来源。事实上，与他相关的寺院——位于普那卡的切米拉康，已经成为不育女士的热门朝圣地。
他著名（具争议性）的事迹包括降伏恶魔及魔女并将他们转化为佛教护法、勾引美丽女人以激发她们的修行潜质、宰杀动物作为食物后再让它们重生、根据某些家庭的道德行为给予加持或谴责、创建生殖器绘画和塑像传统、以粗俗话语编写心咒引领修持者取得修行成就，甚至包括在大庭广众前赤身裸体及撒尿在唐卡上等。无论如何，他最终还是让跟他有缘者都生起虔诚的信心。
人们普遍相信竹巴昆列并没有圆寂，而不过是将他的心识转移到拉萨大昭寺的觉沃仁波切像里，至今依然等待着适当时机重返世间利惠众生。
与竹巴昆列相关的寺庙——切米拉康，是不育女士们的热门朝圣地。
略传
摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage Volume-1）出版者：堪布舍珠丹津，2013年。
文殊菩萨化身耶喜仁钦是竹巴昆列（贡嘎勒巴）的曾祖父。他有三名儿子：金刚手菩萨化身的南喀贝桑，观音菩萨化身的喜饶桑波，以及多杰嘉波。
就如同大成就者夏瓦日巴一样，竹巴昆列的图像常显示他一手
拖着一只猎犬，一手提着弓箭。
多杰嘉波有一子，名囊索仁钦桑波，他与明妃贡莫芪生下一子，名哲旺嘉波。这孩子生于1455年（藏历第八饶迥木猪年），自小就显示出转世者的种种征兆，后来出家并取名贡嘎勒巴。
约七岁那年，竹巴昆列（贡嘎勒巴）开始卷入不丹寺院产权事务。其叔父制造争端，导致竹巴昆列（贡嘎勒巴）的父亲囊索仁钦桑波被杀。后来，其母改嫁成为竹巴昆列叔父的妻子。
父亲被杀后的六年里，竹巴昆列成了日蓬昆桑的仆人。那时候，他心想：“如果我不修持佛法，我的生命即将白白浪费。”抱持着这个想法，他动身前往卫区。当时他将日蓬昆桑送给他的一串由50块琥珀制成的念珠和一个绿松石制成的耳环送给了他的姐姐，并将美丽的黄色赭石马送给其担任倒茶工人的姑丈桑波。
将这些物品送出去之后，他就开始远行多处。他在热龙短暂停留，接受由嘉旺杰的侄儿传授主要来自不丹传承的教诲。然而，他主要还是从其上师拉尊贡嘎秋阳（嘉旺杰的直系弟子）那里接受大部分的教诲，包括语法（藏文：བརྡ།）、脉轮（藏文：རྩ།）和心要三部（藏文：སྙིང་པོ་སྐོར་གསུམ།）教诲。另外，他还从格隆索南确登那里接受了大手印、六循环一味及拙火教诲。
竹巴昆列的另一画像
他从喇嘛聂宁确吉那里接受了优婆塞戒（居士戒）和沙弥戒，再从夏鲁堪饶巴那里接受了比丘具足戒。后来，他也陆续从贡波桑杰等多位博学的利美大师处接受了完整的佛陀教法。
竹巴昆列在许多圣地如布加（藏文：སྤོས་སྐྱར།）居留，掌握了佛陀完整的显、密教诲。他不只是在字面上了解佛陀的话，也完全觉悟了佛法的深意。他看到密续戒律包含三套戒律（别解脱戒、菩萨戒和三昧耶戒），并意识到保护个人的心识（而非外在）才最为重要之后，竹巴昆列决定还俗，除下三法衣用来供养三宝。
无论心中升起什么念头，竹巴昆列依然毫不动摇。他示现出疯子的行径。25岁那年，他前往卫、藏、阿里、安多、康、加热、达波、工布、南方门域的四处堡寨（Lhomon Khashi）和其他弟子的居住地。无论众生需要什么，他都会尽量帮助，如解决土地相关危机等。他给没有水的地方提供水；为没有钱的地方提供财富；让没有儿子的人生育儿子；为没有佛法的地方提供佛法；在没有道路的地方提供道路等。他所示现的神通和神迹无可计数。
那时候，藏宁赫鲁迦（后藏疯行者）比竹宁竹巴昆列年长四岁（贡嘎勒巴；“不丹疯行者”），而竹巴昆列又比卫宁贡嘎桑波（前藏疯行者）年长四岁。这三位疯行者（藏文：སྨྱོན་པ་གསུམ།）碰巧在同一时间聚在一起，共同前往扎日（拉萨东南部一处圣地）附近的地方。
西藏扎日地区
他们一致同意该留下一些印迹，好让未来的信徒能生起信心。藏宁赫鲁迦在石头上留下了自己的脚印；卫宁贡嘎桑波对藏宁赫鲁迦说：“既然你能在石头上留下脚印，我也能留下我的手印。”对他而言，在石头上留下手印，就如同在泥泞上留个印那么简单。
竹宁竹巴昆列说：“我的狗也能在石头上留下印迹，你们所做的并没什么大不了。”竹宁竹巴昆列于是牵来一只狗，让它的爪子在石头上留下一个脚印。
他们在石头上留下的印迹，至今依然清晰可见。许多故事均记载了这三位疯行者所示现的大成就者之品德、事迹及伟大事业。
最后，竹宁竹巴昆列终于抵达热龙地区，并会见了阿旺确嘉。阿旺确嘉对竹宁竹巴昆列说：
“竹巴昆列，你现在年纪已大。
年迈之年的你，不应长期跋涉。
你该留守在一个地方。至于你的一切日常需要等，
I我将为你提供。
竹巴昆列答应了，并毫不动摇地坚守自己的承诺。他在布加培（Poskyar Pel）的居所逗留了短时间，并进入三摩地（禅定）。
后来，当他的檀越（施主）邀请他到囊卡切（Nangkatser）的时候，一道彩虹散落在竹巴昆列的右脚。当时每一个人都见证了这个奇景。竹巴昆列意识到这是他不久于人世的征兆，于是就在其子辛炯竹扎（Zhingkyong Drukdrak）的突隆郎巴寺（Thodlung Lampar Monastery）逗留了几天。在藏历第九饶迥铁马年（1510年）一月十五日月圆之日，竹巴昆列示现疲累迹象，随后圆寂，享年56岁。
竹巴昆列像
有些人说，竹巴昆列一直活到115岁，在藏历第十饶迥铁马年才圆寂。然而，竹巴昆列圆寂时伴随在侧的阿旺确嘉却证实竹巴昆列是在藏历第九饶迥铁马年圆寂。
竹巴昆列圣体荼毗后，人们在灰烬中找打了舍利和本尊图像，并将它们供奉在大银舍利塔内。
大师的教诲和传承由两位明妃之子继承：第一明妃热龙尊玛哲旺贝松之子辛炯竹扎，以及第二明妃洛巴贝桑布次之子阿旺丹津。
后来，这三父子（藏文：ཡབ་སྲས་གསུམ།）的传承和由其衍生的许多传承，造福了洛巴和西藏两地的竹巴传承。竹巴传承对这三父子的贡献十分感恩。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第273页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第274页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第275页。
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来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》；第276页。
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竹旺丹津桑波
竹巴昆列（竹列）之第三任转世
竹巴昆列转世传承。点击图片放大。
略传
摘自《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷二》（Jewel Treasure of Elegant Writings: Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage Volume-2）出版者：堪布舍珠丹津，2013年。
嘉旺帕桑旺波有三位直系祖古弟子，其中一位为竹旺祖古阿旺丹津桑波，也被称为竹托仁波切。他是竹巴衮钦贝嘎直系弟子竹宁竹巴昆列的转世。他生于一个服侍贵族的仆人家庭，曾示现出具成就者的非凡迹象，如将羊腿挂在太阳光线上等。
庄严的释迦牟尼佛（中间）、莲花生大士（左上）及宗喀巴大师（右上）。底下的护法神为（从左至右：四面大黑天、多杰雄登、吉祥天母、多杰卓罗。
点击图片下载高清图。
因此，嘉旺帕桑旺波在藏历水狗年于东部边界地方，根据其所显示的征象认证他为竹托仁波切，并供养了许多礼品给他父母，用来取悦他们，以便可以带走他们的儿子（这是为转世者父母献供养，以便他们允许自己的儿子被带回寺院的传统）。接着，他接受了剪发仪式，被赐名阿旺丹津桑波。喇嘛营（藏文：སྒར།）的管理者则供养他僧袍和其他日常必需品。
后来，在藏历铁羊年，他被选为贝吉那炯地区的密续上师（藏文：རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ།）。在藏历木猪年冬季四月的一个吉日，他在具解脱阿罗汉智的格隆确吉米庞罗卓、嘉旺贝嘎和其他具足正见的僧人面前，接受尊敬的堪布嘉旺卓培桑杰帕桑旺波授予比丘具足戒。
寺院住持私下将吉祥天母灌顶（藏文：རྗེས་གནང་།）、大手印指示，衮钦贝玛嘎波著作集口述传承等传授给永津祖古和竹旺祖古，他们均一一根从。他还凭记忆念诵时轮金刚略论，并完成学习。竹旺祖古从楚扎聂扎贝桑等多位大师那里接受许多佛法教诲。
他因自小就展现出成就者的种种迹象，且一生都是谦虚、刻苦的藏红袍僧人而著称。为了让人们信服，他还在培里成立了一所寺院，从事大量的佛法事业。
第五世竹旺贡嘎明就多杰写了一篇祈请竹旺祖古丹津桑波的祈愿文:
时轮金刚
མཐའ་ཡས་རྨད་བྱུང་སྙིང་རྗེའི་གཞན་དོན་ལ། །
ལྷག་པར་དགྱེས་ནས་རྣམ་མང་འགྲོ་བའི་ཁམས། །
ཡང་དག་ངེས་གསང་བདུད་རྩིས་བརླན་མཛད་པ། །
ངུར་སྨྲིག་འཛིན་པ་ཆེ་དེར་གསོལ་བ་འདེབས།
大悲广做无量利众行，
善巧施教随顺诸根器，
究竟甘露圆满度有情,
伟大藏红袍僧我祈请。
竹旺祖古的这份传记十分罕见。其来源是由洛千培杰旺波所著的《嘉旺帕桑旺波传》。无论如何，有关他准确的出生与圆寂日期方面的资料依然缺失。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷二》；第544页。点击图片放大。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷二》；第545页。点击图片放大。
来源：《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷二》；第546页。点击图片放大。
竹旺丹津桑波的多杰雄登祈愿文
竹旺丹津桑波为多杰雄登撰写的祈愿文，可见于《多杰雄登事业劝请：心愿速召》（藏文：རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན་རྩལ་གྱི་གསོལ་ཁ་འཕྲིན་ལས་འདོད་འཇོ།；英：Petition to Dorje Shugden Tsel: Granting All Desired Activities）一文，它是组成多杰雄登文集的一部分（ཀ་卷，第283 -296页）。这是关于多杰雄登最早期也最重要的文著之一，由成就主竹旺丹津桑波和博学萨迦大师摩钦贡嘎伦珠合著。
长达14页的《多杰雄登事业劝请：心愿速召》由竹巴噶举大师竹旺丹津桑波及萨迦大师摩钦贡嘎伦珠合著。此著作可见于多杰雄登文集ཀ་卷，第283 -296页。
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在文末清晰可见作者为竹列（竹旺丹津桑波）和摩钦（摩钦贡嘎伦珠）。
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竹旺丹津桑波所著的14页文中，包含多个证实多杰雄登体性为守护佛法的圆满证悟者之偈颂。譬如，在仪轨的最初写着：
如是自法王“扎”字化现的广阔虚空中，
示现威猛幻化主尊多杰雄登。
相应藏文偈颂，点击图片放大。
在祈请文部分，则写着：
无著净始之体性
不灭天成恒无饰
源自无别愉悦海
孤月当空祈降临观音菩萨降伏域
楞伽红面罗刹地
护佑地域法轮寺
法王眷属祈降临幻化威力降群敌
捍卫教法及信众
尤令密咒护持者
教俗威增祈降临伟大示现四主尊
幻化无数怖畏身
等同世间沙尘数
天尊眷属祈降临
相应藏文偈颂，点击图片放大。
此仪式文也包括礼赞偈：
介！
威猛迅速佛护法
无敌怖畏身坛城
如日照耀珊瑚山
披荣戴耀若出离
怒德兼并一面具
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值得一提的是，这部最早期的多杰雄登仪式文的作者并非泛泛之辈，而是分别来自两大佛教传承：竹巴噶举和萨迦传承的博学大师。这是竹巴噶举大师为多杰雄登撰写祈愿文的首例，而多杰雄登修持早已作为三王护法（藏文：རྒྱལ་པོ་གསུམ།）被纳入摩钦贡嘎伦珠所属的萨迦传承内。三王护法指多杰雄登、金甲衣护法和紫玛护法。
萨迦传承三王护法：金甲衣护法、多杰雄登和紫玛护法（喀切玛波）。
至今，格鲁传承依然修持这三位护法。
提起这份文著时，伟大的格鲁大师色贡金刚持说：“这些大师已经超越争议，他们作品中的含义涵盖了一切的品德，他们的话语尤具加持力。”事实上，色贡金刚持还将这具有开创意义的仪式文作为其《雄登酬补仪轨》（藏文：བསྐང་ཆོག་རྒྱས་པ།）的基础。
拉萨的布旦康萨是第一所多杰雄登护法殿。
竹旺丹津桑波著的多杰雄登仪式文也被广泛用于五世达赖尊者所建的第一所多杰雄登殿——拉萨的布旦康萨殿，以及雅砻河谷的日乌曲林寺。
蒙古学者洛桑谭丁将竹旺丹津旺波的
多杰雄登仪式文纳入其文著目录中。
金甲衣护法本身甚至在透过神谕降神时，将竹旺丹津桑波的仪式文交给一名僧人，继而传授给蒙古人。这一仪式自此被纳入蒙古学者和大师洛桑谭丁汇编的多杰雄登文著目录中。
有鉴于这文著在西藏、蒙古及不丹所构成的影响，以及其广泛被包括五世达赖尊者（迎请多杰雄登到自己所建的圣殿）在内的许多传承大师，甚至是金甲衣护法接受和认可之前提下，可见多杰雄登修持无疑是有益的。这些噶举、萨迦和格鲁传承的大师，乃至竹旺丹津桑波传承世系断不可能都看错了多杰雄登的体性，而有着全知能力的金甲衣和四面大黑天这等证悟护法更不可能无法看透多杰雄登的真实体性。那些批评多杰雄登者显然都被灌输了错误的资讯，再不然就是带着私心和恶意来刻意污蔑。
色贡金刚持以竹旺丹津桑波的著作
作为其《雄登酬补仪轨》的基础。
此外，透过后来的大师如色贡金刚持、洛桑谭丁和扎雅班智达等人的事业，这份由竹旺丹津桑波所著的仪式文已直接或间接地广被许多喜马拉雅及中亚地区的寺院、高僧、僧人和在家居士所修持。单凭着这些仪式文的普及化、影响力及受欢迎程度，今日人们对多杰雄登修持的批评，已不再只是批评他的修持者，也连带地批评了几个世纪以来曾经汇编、记录、教授及鼓励多杰雄登修持的大师们。
因此，批评多杰雄登即是批评格鲁、萨迦和噶举的主要传承，更是对备受尊敬的竹巴噶举传世者 如竹旺丹津桑波、夏仲晋美诺布和他们可敬的先辈们的不敬。伟大的大成就者竹巴昆列的转世者绝不可能会为一个格鲁的宗派主义护法编写仪式文，这高度觉悟的大成就者之转世也断不可能会鼓励不丹人去供奉一个具有伤害性的邪灵。
面对这些来自竹旺丹津桑波和夏仲晋美诺布的有力证据，我们唯一可能达成的结论恰好跟藏人领导所捏造的多杰雄登负面传闻相反——毫无争议的，多杰雄登与文殊菩萨拥有同一体性，他将会加持、保护和协助以良善的动机来祈请他的每一个人，无论他们是谁、来自何处或信仰任何宗教。
摘自多杰雄登文集
ཀ卷
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《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷一》
（Jewel Treasure of Elegant Writings:
Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage Volume-1）
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《珍文宝藏：竹巴传承圣哲 – 学者传记卷二》
（Jewel Treasure of Elegant Writings:
Biography of Saint-Scholars of the Drukpa Lineage Volume-2）
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ཀ卷
༼ ཀ ༽ རིག་པ་འཛིན་པ་རང་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་གསལ་བར་བརྗོད་པའི་གཏམ་ཐར་འདོད་ཡིད་ཀྱི་གདུང་སེལ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགསོ།། ཨེ་ཝཾ་ཤུ་བྷཾ།།
内容摘要：夏仲晋美诺布自传
ཁ卷
༼ ཁ ༽ དཔལ་འབྲུག་པའི་གདམས་ངག་སྡོང་པོ་གསུམ་འདྲིལ་གྱིས་གཙོས་པའི་ཟབ་ཆོས་རྣམས་ཇི་ཞུས་ཀྱི་ཐོ་ཡིག་གསལ་བའི་སྒྲིན་མེ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགསོ།།
内容摘要：嘉贡仁波切喜饶坚赞与绛贝喜饶坚赞授予的教法与灌顶清单
ག卷
༼ ག ༽ ཞབས་བརྟན་གསོལ་འདེབས་ཀྱི་རིམ་པ་འཐོར་བུ་རྣམས་གཆིག་ཏུ་སྒྲིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：祈请诸上师长寿祈愿文合集
ང卷
༼ ང ༽ ཆབ་ཤོག་ཞལ་གདམས་སྣ་ཚོགས་དང་གསུང་མགུར་ཟབ་མོ་ཆབ་ཅིག་ཏུ་བསྒྲིགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：诗词、信函、歌曲、劝谏集
ཅ卷
༼ ཅ ༽ སྐྱབས་གནས་ཀུན་འདུས་མཚོ་སྐྱེས་རྡོ་རྗེར་བརྟེན་པའི་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་ཀུན་བཟང་གྲོང་དུ་བགྲོད་པའི་ཉེ་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：上师瑜伽法与莲花生大士
ཆ卷
༼ ཆ ༽ བླ་མ་ནོར་བུ་རྒྱ་མཚོའི་ཆ་ལག་རབ་གནས་དོན་གསལ་མེ་ལོང་གི་ཆོག་ཁྲིགས་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་རབ་གསལ་སྣང་བའི་མུ་ཁྱུད་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：法会仪轨
ཇ卷
༼ ཇ ༽ རྗེ་བླ་མ་རང་གྲོལ་བློ་བདེའི་དག་སྣང་གཉིས་པ་སྐུ་གསུམ་རིགས་འདུས་ལ་བརྟེན་ནས་ཚེ་དབང་བསྐུར་ཚུལ་བཀླགས་ཆོག་ཏུ་བཀོད་པ་འཆི་མེད་བཅུད་བུམ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཤུ་བྷཾ་མེསྟུ་ཛཱ་གཏཱཾ།།
内容摘要：依据喇嘛朗卓净观而写的长寿灌顶
ཉ卷
༼ ཉ ༽ ཀློང་གསལ་ཌཱཀྐི་སྙིང་ཐིག་གི་ཆ་ལག་ཚེ་སྒྲུབ་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་མདུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་རྣམས་ལ་ཞབས་བརྟན་ཚེ་དབང་འབུལ་བའི་རིམ་པ་འཆི་མེད་རྒྱུན་བཟང་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་སརྦ་ཛཱ་ག་ཏཱཾ།། ཧེ་ཧེ་འཕེལ།།
内容摘要：祈请传承上师长寿、长久住世
ཏ卷
༼ ཏ ༽ པད་གླིང་གཏེར་བྱོན་གུར་དྲག་དམར་ཆེན་མེ་ལྕེའི་འཕྲེང་བའི་དྲག་པོ་ཟོར་གྱི་ལས་མཐའི་མན་ངག་ཐུན་མོང་བ་རྡོ་རྗེའི་མེ་ཆར་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：贝玛林巴传承红忿怒莲师之弃食子法
ད卷
༼ ད ༽ ལྷ་སྨན་རྒྱལ་མོ་བཀྲ་ཤིས་ཚེ་རིང་མའི་མདོས་ཀྱི་ཆོ་ག་བསམ་འཕེལ་འདོད་འཇོའི་སྙིང་པོ་བཞུགས།།
内容摘要：法会仪轨
ན卷
༼ ན ༽ བཀའ་གཏེར་བསྲུང་མ་རྣམས་ལ་མཆོད་ཅིང་འཕྲིན་ལས་བཅོལ་བའི་རིམ་པ་ཁྲག་འཐུང་ཁྲོས་པའི་གད་རྒྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：祈请诸护法满事业愿（包括多杰雄登）
པ卷
༼ པ ༽ རྡོ་རྗེ་ཆོས་སྐྱོང་བའི་སྲུང་མ་རྣམས་ལ་རྒྱུན་གཏོར་འབུལ་ཚུལ་ཁྱེར་བདེར་བཀོད་པ་ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་བ།།
内容摘要：向诸护法献供食子仪轨
ཕ卷
༼ ཕ ༽ དཔལ་ལས་ཀྱི་མགོན་པོ་སྲོག་བདུད་ནག་པོ་མཆོད་པའི་ཆོ་ག་ཉམས་པ་ཚར་གཅོད་དཔའ་བོའི་འཇིགས་གླུ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།།
内容摘要：诸护法法会仪轨（包多杰雄登在内）
- 910-930页： 祈请多杰雄登满事业愿（རྡོ་རྗེ་ཤུགས་ལྡན།）
བ卷
༼ བ ༽ འཁྲུལ་ཉམས་རྨི་ལམ་སྣང་བར་ཅི་ཤར་དྲན་གསོར་འགོད་པ་ལྗོན་པའི་སྒྲ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ཤུ་བྷཾ་མསྟུ་ཛ་ག་ཏཾ།།
内容摘要：夏仲晋美诺布梦境记录
摘自夏仲晋美诺布文集
ཀ卷
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[…] 不丹国第四世夏仲仁波切与多杰雄登 […]
[…] 不丹国第四世夏仲仁波切与多杰雄登 […]
不丹是世界最快乐的国家，据说那里的人们过着与世无争的生活。对于多杰雄登修持禁令，不丹政府坚决抱持反对禁止多杰雄登的修持。因为我们从历史来看，不丹政府也在担忧西藏流亡政府有意在不丹制造分裂，这是不丹最不希望发生的。
多杰雄登议题已让身处西藏的藏人之间产生分歧，这其实是西藏流亡政府的政策所致，而不是多杰雄登。如果说信仰多杰雄登招来祸害，而时至今日，不丹没有禁止多杰雄登修持却依然繁荣发展，国泰民安。大家该好好思考西藏流亡政府所言是否合理呢？
多杰雄登护法修持具有争议性是一个众所周知的事实。但很多人其实都是人云亦云，完全搞不清楚事情的始末就开始散播各种不实的说法，尤其针对禁令之说，更加含糊其辞，只强调禁令的存在，而不阐明禁令的合理性。其中一个禁止多杰雄登的理由是这个修持鼓吹宗派主义，也就是容不下异己的意思。然而，各种之前被人企图掩盖的历史逐渐被发掘出来，证据确凿的证实了过去其实除了格鲁派，还有其他传承教派也在修持多杰雄登，这篇文章就是其中之一。尊贵的上师詹杜固仁波切和博客小组对护持多杰雄登传承多年来所付出的心力并没有白费。针对多杰雄登修持鼓吹宗派主义的说法，将随着越来越多证据的出现而沉冤得雪。
[…] 不丹国第四世夏仲仁波切与多杰雄登 […]
亲爱的朋友们，
西藏产生了许多有助于我们得到精神庇佑、取得智慧和更高层次之觉悟的强大禅修法、仪式和教诲。总括来说，西藏产生了许多有助于我们在修行上取得提升的强有力方法。多杰雄登是一个天使，一位圣人和一名护法战士。他的崛起始于350年前，当一位高度觉悟的西藏高僧履行本身的承诺，化身为特别的护法，赐予我们守护、智慧、物质需要、出入平安（平日外游和神游时）和灵修上的觉醒。任何人都可以随时随地在任何时候念诵适合自己的祈愿文。当你需要特别的帮助时，你可以随时念诵任何一篇祈愿文。当你感到沮丧、恐惧或仅是需要加持时，你也可以持诵这些祈愿文。在念诵任何祈请文后，你应该接着念诵多杰雄登的心咒：嗡 班杂 维格 毗札那 娑哈 Om Benza Wiki Bitana Soha。
要祈请多杰雄登这位特殊、觉悟和觉醒的天使赐予加持和庇佑，你无需是佛教徒或任何宗教的修行者。他总是没有分别或偏见，充满慈悲和慈爱地帮助一切众生。神圣是没有界限的，圣者会帮助有求于他的任何人。
以下附上英文、中文和藏文的祈愿文。
愿你平安，常受庇护和加持。
尊贵的詹杜固仁波切
更多关于第五世达赖尊者和多杰雄登护法的内容 — https://bit.ly/2zsC3tG
更多关于第十四世达赖尊者和多杰雄登护法的内容 — https://bit.ly/2r4aaDN
第五世达赖尊者为多杰雄登护法在拉萨建造的护法殿（布旦康萨）— https://bit.ly/2zBTd8M
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Dear friends,
Tibet has produced many powerful meditations, rituals and guidelines to help us gain spiritual protection, gain wisdom and higher states of consciousness. In general Tibet has produced many powerful methods for the growth of our spiritual evolution. Dorje Shugden is an angel, a saint, a powerful spiritual protector-warrior who originated 350 years ago when a highly awakened Tibetan Lama fulfilled his vows to become a special being to grant protection, wisdom, material needs, safety when travelling (normal and astral travel) and spiritual awakening. Both the Great 5th Dalai Lama and the current His Holiness the 14th Dalai Lama composed short yet effective prayers to invoke upon the power and blessings of this special saint and protector. One can recite either one of the prayers that you feel suits you, anytime or even daily. When you feel a special need for help, you can recite either prayer anytime. When you are feeling down, afraid or just need a blessing, you can recite them. After reciting either invocation, it is good to chant the mantra of Dorje Shugden: Om Benza Wiki Bitana Soha.
You do not have to be a Buddhist or practitioner of any religion to invoke upon the blessings and protection of this special enlightened and awakened angel Dorje Shugden. He helps all without discrimination or bias as he is filled with compassion and love. Divinity has no boundaries, they help all who call upon them.
Enclosed are the prayers in English, Chinese and Tibetan.
May you be safe, protected and blessed.
Tsem Rinpoche
More on the Great 5th Dalai Lama and Dorje Shugden – https://bit.ly/2w7KHv6
More on H.H. the 14th Dalai Lama and Dorje Shugden – https://bit.ly/2QdaL4n
Chapel (Trode Khangsar) built by the Great 5th Dalai Lama dedicated to Dorje Shugden in Lhasa – https://bit.ly/2zBTd8M