杜固札巴坚赞

哲蚌寺上馆（津康贡玛）的转世传承始于班禅索南札巴，最后随着杜固札巴坚赞的圆寂而终止。虽哲蚌寺上馆的转世传承始于班禅索南札巴，然而这位大师的多个显赫前世可追溯至古印度时代，为佛教的弘扬做出巨大贡献的印度及藏地的传承上师。说到杜固札巴坚赞，就不得不提起他与五世达赖尊者是同学，一同在四世班禅大师罗桑确吉坚赞的指导下学习的关系

此殊胜的转世系谱中的显赫人物就包括须摩提女、大成就者毗瓦巴、吞弥桑布扎、藏王赤松德赞、大成就者那洛巴、热罗多吉札译师、罗丁舍拉译师、释迦师利巴札、萨迦班智达、布顿仁钦珠、持律主札巴坚赞、班禅索南札巴、索南耶喜旺波、雅旺索南格勒及杜固札巴坚赞——各个都是广弘佛教的关键人物。

杜固札巴坚赞的其中一个转世为宗喀巴大师八大弟子之一的持律主札巴坚赞（1374年至1434年）。据说当时持律主札巴坚赞向化为白鸽、在宗喀巴大师给开示的地方之上空盘旋的乃穹护法立下誓愿，必将守护宗喀巴大师对龙树菩萨中观教诲的特殊教法。

之后在杜固札巴坚赞（1619年至1656年）的那一世，乃穹护法之神谕提醒他在前世所立下的誓愿。然而，要崛起成为一位护法神，杜固札巴坚赞却在心相续中生不起丝毫的忿怒，于是他将此况告诉乃穹护法。随后乃穹护法向杜固札巴坚赞保证自己将帮助他制造各种善缘，好让一丝忿怒能在杜固札巴坚赞的心相续中生起。

那个时候，在五世达赖尊者及杜固札巴坚赞的追随者间存在着相互竞争的紧张关系。杜固札巴坚赞在会见乃穹护法的神谕后，这段紧张的关系并未平息，而享负盛名的杜固札巴坚赞更被视为导致五世达赖尊者黯然失色之罪魁祸首。这无疑让已颇为紧张的关系雪上加霜。

在五世达赖尊者

雅旺罗桑嘉措（1617年至1682年）获四世班禅罗桑确吉坚赞认证为五世达赖尊者。他是一位著名的佛教大师，也是杜固札巴坚赞的师兄。他其中一项让人津津乐道的事迹，便是平定藏地的战乱、手握统治藏地之大权。于是，五世达赖尊者不仅是藏地世俗的统治者，也是藏人的精神领袖。在其统治期间，他与中国及邻近的其他国家建立邦交，也接见早期前去藏地的欧洲探险家。不仅如此，作为一位作家，五世达赖尊者撰写了24部学术及文学之作。他也创建布达拉宫为自己的宫殿，可惜的是他在布达拉宫竣工前便已圆寂。

另一边厢，杜固札巴坚赞桃李满天下且备受敬重，其弟子更是遍布藏地、中国及蒙古各地。人人都说他乃一位具神通的圣者。即便享负此等盛名，杜固札巴坚赞仍一心想着回避众人的追捧和认可而常往无人烟之处做禅修。然而他享有的名气致使事与愿违，他的每一个所到之处很快地就会被人所发现。于是他被迫不断迁移到各个山洞，为的就是不想被人发现。杜固札巴坚赞一生亲见多个本尊、菩萨、圣者及护法神。他一直向往群山、树林间及湖泊的宁静，一心想在这些地方做禅修和闭关。虽然向往与世隔绝，杜固札巴坚赞仍受无数其他著名上师及千万弟子的追捧，这些人当中还不乏蒙古及中国的皇室成员。

最后乃穹护法坚守对杜固札巴坚赞的承诺，帮助制造各种善缘，好让杜固札巴坚赞的心相续中能生起意思忿怒。乃穹护法将五世达赖尊者和杜固札巴坚赞的追随者之间的紧张关系带上巅峰。随后五世达赖尊者的侍臣继续眼见前去给杜固札巴坚赞献供养的上百人，他们对杜固札巴坚赞的嫉妒和担忧他将取五世达赖尊者而代之的恐惧更是加剧了。他们眼见杜固札巴坚赞的上馆（津康贡玛）的影响力日渐增加后就倍感威胁，他们惶恐杜固札巴坚赞将剥夺五世达赖尊者的权位。于是五世达赖尊者的管家，也是当时西藏的摄政——德司索南群培及其他侍者决定，去除杜固札巴坚赞所带来的隐患的最佳途径，就是把他给杀死。他们精心策划如何行刺，并尝试各种方法杀害杜固札巴坚赞，然一直未果。

在五世达赖尊者的侍者多次尝试行刺未果之后，杜固札巴坚赞已经对他们的诡计和争夺权位的各种手段感到厌倦疲乏。毫无争夺之心的他最后为了不想对任何人构成威胁，他允许五世达赖尊者的侍臣按照他们的计划将自己杀死。杜固札巴坚赞甚至向他们透露唯一可以将自己杀死的方法。由于他具神通力，过去他们行刺的各种方法都无法将他致死，而杜固札巴坚赞甚至是清楚知道他们的行刺计划。无论如何，最终杜固札巴坚赞感知自己崛起为佛教护法神的时机成熟了，于是他生起菩提心，随着行刺之人所布下的局而死去。他向行刺的人透露唯一可以让他们完成任务的方法，就是以哈达噎死自己。随后行刺之人立即随手抓起哈达，将哈达塞入杜固札巴坚赞的喉间将他噎死。

杜固札巴坚赞圆寂后，整座哲蚌寺和杜固札巴坚赞的拉章（上师的官邸）也随着这起事故而动荡起来，因为如杜固札巴坚赞般的高僧遭受杀害。他们在将杜固札巴坚赞的圣体放在一大柴堆上准备进行荼毗仪式。杜固札巴坚赞的成千弟子、蒙古的皇族及其他高僧及达官显贵纷纷前来拉萨，向这位伟大的上师致敬。

用作荼毗的柴堆最初无法被点燃，也就在这时候，嘉瓦仁波切才发现了杜固札巴坚赞遭谋杀一事，并为此深感困扰和后悔。嘉瓦仁波切和杜固札巴坚赞同为第四世班禅大师的弟子，师兄弟间关系十分密切。他们常在一起研究和探讨佛法内容，也互相给予对方灌顶和教诲。虽然两人同样都得到来自班禅大师的教诲，他们却时常会请求对方再为自己讲述一遍所学内容。在杜固札巴坚赞被谋杀之前，嘉瓦仁波切听到他病倒的消息时，曾想要探访他和给予他密续灌顶，却在那个谋杀杜固札巴坚赞的大臣之劝阻下未能成行。

极度懊悔之下，第五世嘉瓦仁波切写了一封道歉文。当这篇文被带到荼毗现场，并被大声念诵出来之后，用来荼毗的柴堆突然生起火焰。据说，当其中一名悲痛的助理不耐烦地用僧袍挥打柴堆时，一股黑烟旋空而上，形成一个巨大的手掌形，遮盖了整个天空。据说，这就是多杰雄登崛起成为守护宗喀巴大师传承的特别护法，实现杜固札巴坚赞对乃穹护法之承诺的时候。

杜固札巴坚赞圆寂之后，人们被禁止找寻他的转世，导致了哲蚌寺仁康贡玛转世传承派系的终止。班禅索南札巴于公元1554年在哲蚌寺上馆创建的拉章，在1656年后就不复存在。乃穹神谕指示将位于哲蚌寺的仁康贡玛或上馆拆除，并让第司索南却培把拉章内的舍利匣转运他处。虽然杜固札巴坚赞仍旧继续转世来弘法利生，但他的转世传承却自此未被正式正名。

布旦康萨

西藏拉萨市的布旦康萨是专为多杰雄登而设的重要护法殿。至尊第五世嘉瓦仁波切于公元17世纪末指示、资助和建立这所护法殿，为的就是纪念杜固札巴坚赞被杀害后，为利益无数众生化身成为多杰雄登护法。

西藏拉萨市布旦康萨护法殿前门。

杀害伟大圣贤所造下的严重恶业，造成地震和土地干扰事件频频发生，导致西藏变得动荡不安。当地的高僧们认为这一切都因杜固札巴坚赞化身为邪灵所引起，于是嘉瓦仁波切联同敏珠林喇嘛等几位资深大师共同进行火供法会和大量仪式，以期将问题解决。然而，这些向来以能降伏邪灵的强大能力著称的仪式，却无法有效地消灭多杰雄登。在火供仪式期间，敏珠林喇嘛将多杰雄登的心识召唤到勺子里，翻转勺子企图将他送入火中销毁，但每当敏珠林喇嘛尝试这么做时，他就看到大威德金刚安坐在勺子上。多次尝试以同样的方式杀害多杰雄登不果之后，敏珠林喇嘛才意识到他企图杀害的其实是文殊菩萨，于是立即终止了仪式。

经过此事，至尊第五世嘉瓦仁波切意识到多杰雄登事实上并非化身为邪灵，而是已经化身为证悟护法。据说，至尊第五世嘉瓦仁波切意识此事时，他正在布达拉宫闭关。多杰雄登以三叉戟按压布达拉宫，造成宫殿震动，展现祂已化身为护法的力量。

布旦康萨内的罕见唐卡，显示多杰雄登端坐在宝座上。点击放大。

至尊第五世嘉瓦仁波切对自己因误认多杰雄登为邪灵而企图谋杀和毁灭祂深感懊悔。为了表达歉意，嘉瓦仁波切为多杰雄登写了一篇礼赞文，还亲手制造多杰雄登像，承认祂为一位佛教护法。此外，第五世嘉瓦仁波切还在拉萨市中心杜固札巴坚赞圣体荼毗的地点建造了这座护法殿。布旦康萨目前的守殿人向我们叙述了这段典故，而布旦康萨至今仍是一所供奉多杰雄登的护法殿。

这个地方原本是五世嘉瓦仁波切的“度假屋”，故被称为“卓康”，藏语中是度假屋的意思。它后来被改称为“布旦康萨”。该护法殿最初供有多杰雄登和金甲衣护法像。第司桑杰嘉措将护法殿交托日乌曲林寺掌管和照顾，而日乌曲林寺也因此负责派遣11名僧人和一位神谕永久驻扎该护法殿。

这个地方原本是五世嘉瓦仁波切的“度假屋”，故被称为“卓康”，藏语中是度假屋的意思。它后来被改称为“布旦康萨”。该护法殿最初供有多杰雄登和金甲衣护法像。第司桑杰嘉措将护法殿交托日乌曲林寺掌管和照顾，而日乌曲林寺也因此负责派遣11名僧人和一位神谕永久驻扎该护法殿。

布旦康萨现已被列入中国政府管理下的国家级遗产，并在2008年经过重新整修，使得这所建来纪念多杰雄登的圣殿，将继续成为一个至尊第五世嘉瓦仁波切高度尊崇多杰雄登的强有力之证明。

多杰雄登礼赞文-至尊第五世嘉瓦仁波切撰写

吽

天成元始界中本未动，
桀骜具力迅猛赛闪电，
明断善恶成竹在胸中，
诚信恭迎请降临此地。

显现出家妙相漆布帽，
右手持棍左手捧人心，
乘座腹行大鹏等诸相，
赞颂摄伏尸陀摩摩众。

誓物供品内外及秘密，
现前妙供种种真实供，
昔时曾因稍许私利错，
误施暴力无果今忏悔。

从今身语意恭敬赞叹，
于我师徒眷属施主众，
赐予吉祥消除诸过患，
教政事业增盛如满月。

此复迅速满足所有愿，
如所希求无劳赐胜功，
有求必应恰似如意宝，
祈愿能得三宝恒摄受。

来源：五世嘉瓦仁波切：Ngag-dbang-blo-bzang-rgya-mtsho （1995年）五世嘉瓦仁波切著作集（gsung ‘bum）甘托克锡金藏学研究中心。

布旦康萨护法殿结构

拉萨地图——布旦康萨所在位置靠近主要的转山路线。点击放大。

这座护法殿位于拉萨市中心觉沃佛殿所在的大昭寺后面，临近转山路径的八廓区南部。护法殿最初为三层楼建筑，前门直通主殿。

布旦康萨的主殿里有八根柱子，绘上多杰雄登多位前世的生平，主殿的壁画上则有吉祥图和因陀罗、梵天等诸神画像。多杰雄登前世画作上的人物包括文殊菩萨、毗瓦巴、释迦师利巴札、萨迦班智达贡嘎坚赞、布顿仁钦珠，班禅索南札巴、索南耶喜旺波和阿旺索南格列。当中的重点壁画包括多杰雄登的前世杜固札巴坚赞（见下）和乃穹。画上显示乃穹护法敦促杜固札巴坚赞履行他的承诺，崛起成为一位护法。

布旦康萨内也收藏了很多珍贵的物品，如由19世纪重要格鲁上师甘丹江孜色贡金刚持所制作的多杰雄登酬供仪轨木刻印版等。主殿通往一间进行法事活动的经堂和几间僧舍。经堂里有着各种护法的画像和宗喀巴大师与贾曹杰、克主杰两位心子的佛像。

护法殿的三楼和顶楼在西藏文化大革命期间已被拆除，那里曾经是布旦康萨神谕的住所，而最底层的地下室目前也已不再作为宗教用途。

地图：

多杰雄登获清朝承认

在布旦康萨还发生过一件足以证明多杰雄登的证悟力量与神通的故事。在第十一世嘉瓦仁波切凱珠嘉措执政期间，有一位名车通唐（译名）的中国清朝驻藏大臣代表道光皇帝就一些重大事务请示多杰雄登。为了测试多杰雄登的能力，他在多杰雄登护法像前将呈文烧了，并要求护法在降神時给予明确的答案与预言。在次日降神時，护法对他询问的事情均给予正确、明显的回覆，连顺序都正确无误。

布旦康萨的多杰雄登像。这尊多杰雄登像坐在法座上而非骑着雪狮，
手持短棒而非弯刀。点击放大。

清朝道光皇帝对于他所提出的政治问题均得到明确和清晰的答复感到十分满意，遂赏班智达帽一顶兼赐封多杰雄登为佛教大护法。颁赠盛典在布旦康萨前院举行，于大殿门额挂上皇帝所赐班智达帽，许多高官政要均出席了此项盛典，其中包括第十一世嘉瓦仁波切、清朝驻藏大臣、热振仁波切、多杰雄神谕和许多僧俗民众。

西藏拉萨市中央布旦康萨护法殿内的庄严多杰雄登像。这尊护法像和护法殿均由第五世嘉瓦仁波切所建，用以纪念和表达自己对施加在杜固扎巴坚赞身上的行为表达歉意。点击放大。

现况

布旦康萨护法殿目前开放给游客和朝圣者参观。殿里运作如常，守殿僧人也依然按照传统进行日常供养和法会。这是一个跟多杰雄登结下深刻缘分的圣地。

我们的成员之一，蔡女士在布旦康萨护法殿前。

在这里，我们可以供灯，象征驱除无明，并借此累积功德回向于自己和身边挚爱。此外，在这里念诵神圣经文、祈愿文和心咒，也可以达到事半功倍的效果，因为这是第一所转为纪念多杰雄登的庇佑能量而设立的殿堂。至尊第五世嘉瓦仁波切还特别将这位高僧化身成的多杰雄登护法之圣像安奉于此。

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布旦康萨的原壁画上描绘着杜固扎巴坚赞的转世传承。点击放大。

布旦康萨壁画侧面观。点击放大。

布旦康萨壁画侧面观之特写。点击放大。

壁画的中央是释迦摩尼佛。点击放大。

布旦康萨墙的高处绘上宗喀巴大师图像。点击放大。

布旦康萨大殿里的狮吼文殊菩萨图像。点击放大。

大殿里的因陀罗神画像。点击放大。

布旦康萨里的玛哈嘎拉壁画。点击放大。

多杰雄登的曼达拉（坛城）

多杰雄登的主要眷属喀切玛波

多杰雄登五部之一的西泽 （毗卢遮那雄登）

多杰雄登五部之一的扎泽 （羯摩雄登）

尊贵的詹杜固仁波切在布旦康萨做金酒供养

书中详细介绍布旦康萨及拉萨与附近的圣地。

作者：尊贵的詹杜固仁波切

资料来源：至尊赤江仁波切编撰之《愉悦如海护法之妙音》

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